<< Предыдушая Следующая >>

ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ Жизнь и сочинения

Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль1 (Husserl, 1859 — 1938) родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил высшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Началась студенческая жизнь Гуссерля в 1876 г. В Лейпциге он изучал астрономию, физику, математику, занимался психологией и философией у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гуссерль увлекся философией, хотя продолжал и изучение математических дисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейерпгг- расса, который оказал на молодого ученого огромное влияние. У него Гуссерль был (после защиты в 1883 г. в Вене кандидатской диссертации) ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и — через философию математики — выйдет к философии и ее проблемам, строгое математическое познание на всю жизнь останется для основателя феноменологии высшим образцом.

Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в конце 80 — начале 90-х годов. В них еще чувствовалось влияние Вейерш- трасса. Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей — неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Па- ульсена; отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду психологизм. Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики к философии был определен австрийским психологом и философом Фран- цом Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и сомнений при окончательном выборе жизненного пути (в 1884 —1886 гг.) блестящие лекции Брентано по практической философии и философской логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г. в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским проблемам арифметики. В Галле же, под руководством К. Штумпфа им была подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла "Философия арифметики", том первый (1891)2. Предполагалась подготовка второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытался применить установки психологизма к исследованию арифметики Он хотел вникнуть в психологические процессы, сопровождающие рожде-

НИЄ понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить "математические сущности" Но скоро Гуссерль понял — не без влияния идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натро- па, — что исследование понятий математики на основе психологизма обречено на неуспех. И тогда началось гуссерлевское переосмысление психологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожающую критику.

После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал приват-доцентом в университете Галле. Поиски регулярного профессорского места оказались для него весьма трудными. С 1901 г. (по 1916 г.) Гуссерль преподавал в Геттингене, но профессором стал только в 1906 г. Между тем в 1900—1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логические исследования"3, которая сегодня, в сущности, единодушно признана классическим произведением, одним из лучших в философии XX в. "Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным философом. Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочинении — споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разногласий было более чем достаточно.

В первом томе• Гуссерль решительно выступил против психологизма в логике, который трактовался широко, включая не только Теодора Липпса (1851 — 1914), немецкого философа и психолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др. Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся к следующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты — мышление, суждение, умозаключение, познание, доказательство — суть сама психическая деятельность человека или ее продукты. А значит, следует построить сначала психологию познания, и только на ее основе — логику. Гуссерль — в согласии с целым рядом антипсихологистов, к которым принадлежали, например, неокантианцы — отверг эти притязания психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, релятивизм, скептицизм.

Общую формулу психологизма Гуссерль свел к следующему: истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одного — одно, для другого — противоположное. Можно выбрать и такую формулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающего суждение субъекта.

В противовес психологизму Гуссерль в первом томе "Логических исследований" сформулировал замысел "чистоїЇ" логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах, содержание которых "тождественно едино" и не зависит от высказывающего суждения субъекта. Их родоначальник феноменологии причисляет к "очевидностям", к истинам, которые он отнюдь не отождествляет (как то было принято в классической философии) с законами наук о природе (последние, напротив, названы лишь вероятностями, "идеализирующими фикциями"). Очевидных истин, по Гуссерлю, сравнительно немного: это законы логики, принципы математики. Их Гуссерль называет "истинными сущностями", "идеальностя- Ми" и считает предметом чистых логики и математики. Философская Дисциплина, их изучающая, именуется, как у Фихте, наукоучением. Но в отличие от Фихте Гуссерль считает, что наукоучение не имеет ничего общего "с субъективизмом Я" (философия Фихте с точки зрения раннего Гуссерля скорее бы могла быть отнесена к психологизму).

Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпирического, реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Платоне, Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был представлен чешским математиком Б. Больцано. Родство с учением Боль дано Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал. Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решительно открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не мог принять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеализма Гегеля — он считал эти концепции "метафизическим гипостази- рованием" всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения, превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).

Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логических исследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык, почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто получали одностороннее представление о феноменологии). Второй том, вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быструю эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логицизма" наукоучения к оригинальной феноменологии сознания. Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитие мировой философии.

В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весьма интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссерля (1900 — 1916) был отмечен его особым вниманием к таким понятиям, как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а также созданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесс научных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие из них были опубликованы лишь впоследствии. Таковы, например, лекции "Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлиа- ны", русский перевод — М., 1994); "Пять лекций по феноменологии" (том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого периода стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгая наука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии"4 (1913, они называются "Идеи I", так как есть еще "Идеи II" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочинения).

В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последователей. В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г. начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемую мюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Рай- нах, М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д. фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие в создании "Ежегодника философии и феноменологических исследований". Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Ше- лер, затем вступивший на самостоятельный путь философского развития.

Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, как считал Гуссерль, не занимались собственно философией — разумеется, в гуссерлевском понимании.

С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге и до 1928 г. оставался профессором Фрайбургского университета Гуссерля снова окружили поистине блестящие философы' его лекции слушали М Хайдеггер, позднее — Э Левинас, А Гурвич, М Фарбер,

Г -Г Гадам ер, К Левит, Г Маркузе, А Швейцер, философ из России ф Степун и многие другие. Гуссерль стенографировал и отрабатывал материалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати. Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огромный архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается в Гуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы. Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Формальную и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (сочинение опубликовано учеником Гуссерля Л. Ландгребе в Праге в 1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления" (изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады", написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страсбурге (вместе с другими материалами они опубликованы на немецком языке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г Гуссерль (по возрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал" Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал его своим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя был весьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие и время" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском "Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендации мэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера только после публикации). В 1929 г. Хайдеггер произнес свою вступительную профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко и остро осознал глубину различия между своей феноменологией и учением Хайдеггера.

Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе с захватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расистский закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей национальности был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен доступа в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служил Германии и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), был глубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитанных им в духе "национального патриотизма". Основатель феноменологии раньше сравнительно мало интересовался философией общества. Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопросам социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гуссерль сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвященных кризису духа и бытия человека в современном мире. В Белграде, в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и некоторые примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напечатаны в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993 г., опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменологии, связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль связывал духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверенность в том, что "европейское человечество" возродится из пепла сомнения, усталости, отчаяния. Ему не суждено было узнать, что кризис выльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрайбурге в Брейсгау После смерти основателя феноменологии его основной архив с большими трудностями был перевезен Л ван Бреда в Лувен (Бельгия)

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ Жизнь и сочинения"
  1. Г. Г. ГАДАМЕР
    Г. Г. Гадамер родился 11 февраля 1900 г. в Бреслау. Он учился философии в Марбургском университете; его учителями были Николай Гартман, Рудольф Бультман, Пуаль Тиллих. Кандидатскую диссертацию Гадамер защитил в 1922 г. в Марбурге, у Пауля Наторпа. Затем Гадамер увлекся философией Гуссерля и раннего Хайдеггера, к которым он и приехал во Фрайбург. В 1928 г. Гадамер защитил докторскую диссертацию.
  2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
    Феноменология (учение о феноменах, о являющемся) — термин, который может быть отнесен к самым различным философским традициям и учениям. Так, это слово Гете применял для обозначения именно философского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблял его (например, в работе "Метафизические первоначала естествознания"; в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегель использовал это
  3. Тема 54. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ
    М е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я Главная задача в раскрытии данного вопроса состоит в понимании теории познания с точки зрения Э.Гуссерля. Прежде всего разберитесь в термине "феноменология" (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 316), означающем учение о феноменах, а феномен предмет чувственного восприятия. Э.Гуссерль придал ему новое значение. Далее изложите суть его
  4. 6.2. Феноменология
    Родоначальник этого направления Эдмунд Гуссерль обратил внимание на то, что очень многие наши представления вызваны искусственным путем, т.е. предложены кем-то. Гуссерль выявил разницу между естественным человеческим мышлением и теми культурными напластованиями, которые в последние века над этим мышлением возникли. Он показал, что все основные слова и понятия нашего мышления рождаются
  5. Именной указатель
    Белл, Дэниел 30 Вебер, Макс 18 Видаль, Дэни 60 Вульфстан 17 Гольбах, Поль 55 Дарвин, Чарльз 64 Дзэдун, Мао 65 Дюби, Жорж 70 Киган, Джон 14 Лич, Эдмунд 14 Маидела, Нельсон 28 Маркс, Карл 18 Морзе, Сэмюэл 27, 28 Омае, Кеничи 25 Ору элл, Джордж 18 Рейнджер Теренс 54, 56 Милль, Джон Стюард 83 Роулипсоп, Томас 53 Фрейд, Зигмут гг 64 Хелд, Дэвид 93 Хемишуэй. Эрнест 95 Хобсбаум, Эрик 54. 56 Хомейии,
  6. "МИР" КАК ПРОБЛЕМА ПОЗДНЕЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ЭДМУНДА ГУССЕРЛЯ* Н.В. Мотрошилова
    Считается, что проблема мира как целостности, как окружающего мира, а также его познания и освоения человеком - древнейшая и коренная для всей истории философии. Для такого суждения есть все основания. Вполне возможно, да и весьма важно было бы показать, как это проблема в самых различных её формулировках и модификациях протягивается через всю историю философии. И казалось бы, многовековое
  7. Темы рефератов
    Психоанализ и философия неофрейдизма. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии. Смысл и задачи феноменологии по работе Э. Гуссерля «Кризис европейских наук». Э. Гуссерль о сознании и интенциональности (Там же). Теория познания Гуссерля. Понятие «жизненного мира» (Там же). Бытие и сущее у Хайдеггера («Бытие и время»), Работа М. Хайдеггера «О гуманизме»: понятие
  8. СТРУКТУРЫ МИРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
    Прежде всего надо дать ориентацию относительно материала, на который опирается данная статья. Это IV и V тома "Гуссерлиа- ны" (они содержат "Идеи II" и "Идеи III", т.е. материалы 1910-х годов), а также IX и VI тома, в которых опубликованы соответственно гуссерлевские "Лекции по феноменологической психологии" 1925 и 1928 гг., а также "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (в
  9. Основная литература
      Бабинцев С. М. Миросозерцание И. А. Ильина,— М.: Прометей, 1997. — 75 с. Вышеславцев Б. П. [Письма к А. С. Ященко] // Русский Берлин, 1921-1923 / Сост., вступ, ст., коммент. Л. С. Флейшман.— М.: Рус. путь, 2003. — С. 238— 240. Ильин И. А. Родина. Русская философия. Православная культура.— М.: Б. и., 1992. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта,— М.: Рарогь, 1993. — 448 с. Полторацкий Н. П.
  10. 1. Идейно-теоретические истоки
    Своими корнями феноменологическая социология уходит в философию Э. Гуссерля, его учение о “жизненном мире” как мира нашего субъективного повседневного опыта, который предшествует научной объективности. Для Гуссерля философское осмысление жизненного мира является предпосылкой выработки общего представления о системе человеческого знания, включая и знание научное. По его мнению, индивиды
  11. ЛИТЕРАТУРА
    10 жизни Э. Гуссерля см.: Schumann К. Husserl-Chronik. Denk und Lebenswerk Edmund Husserls. Den Haag, 1977 (Husserliana-Dokumente. Bd. I). Собрание сочинений Гуссерля: Husserliana, Edmund Husserl. Gesammelte Werke. Den Haag, 1950 ff. Bd. 1-29. На русском языке: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1909. Т. 1. Философия как строгая наука //Логос. 1910—1911. Общие работы о
  12. ЭДМУНД БЁРК. ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАШИХ ИДЕЙ ВОЗВЫШЕННОГО И ПРЕКРАСНОГО / МОСКВА «ИСКУССТВО», 1979

  13. Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.?
    Феноменология Э. Гуссерля оказала большое, влияние на всю последующую философию. Ведущие мыслители XX в. использовали основные понятия и метод гуссерлианского учения. М. Хайдеггер, а позже Ж П. Сартр применяют феноменологический метод для исследования фундаментальных понятий бытия. времени, человеческого существования и свободы. М. Ше- лер — для развития идей философской антропологии и аксио
  14. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ ОБНОВЛЕННОГО ГУССЕРЛЕВСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ
    Гуссерль бьется за то, чтобы нововременным "отвлеченным началам" (термин В. Соловьева), т.е. абстракциям мира и человека, противопоставить более жизненные, а значит, более достоверные их толкования. Удается ли ему достичь поставленных целей? Вопрос очень непростой, и пока он вряд ли предполагает однозначный ответ, который бы всех удовлетворил. Выскажу по этому поводу свое суждение, которое тоже
  15. Феноменологические и экзистенциалистские истоки
    Формирование философии Сартра, как было сказано, началось с освоения и критического переосмысления феноменологии Э. Гуссерля. Историю феноменологии и первый опыт ее развития на почве экзистенциализма Сартр изучал на месте, в Германии первой половины 30-х годов, где он начал работать над книгой "Эссе о трансцендентности Эго"16. Сартром двигало стремление выявить, принять на вооружение ценные
  16. Жизнь и сочинения
    Мартин Хайдеггер1, родился 26 сентября 1889 г. в городке Мес- кирх (Шварцвальд), в семье ремесленника, причетника местной католической церкви. Благодаря попечительству католиков он учился в гимназиях Констанца и Фрейбурга, а затем (с 1909 г.) —во Фрейбург- ском университете. Сначала Хайдеггер изучал католическую теологию. Но спустя четыре семестра победил интерес к философии. Хайдеггер
  17. ЛИТЕРАТУРА
    1 О Л. П. Карсавине см.: Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 2, ч. 2. С. 147 —157; Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972. С. 30; Лосский Н. О. История русской философии. Брюссель, 1990. Гл. 18; Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1; Кошарний В. П. Карсавин Лев Платонович // Руская философия.
  18. ЛИТЕРАТУРА 1
    О жизни и сочинениях А. Бергсона см.: Виндельбанд В. История ювой философии. СПб., 1908. С. 345 — 351. Введенский А. Очерк современной французской философии. М., 1894. Kolakowski L. Bergson. Oxford; N.Y., 1985. MarifeinJ. La philosophie bergsonienne. P., 1914. Сочинения: Бергсон А. Сочинения: В 5 т. СПб., 1913—1914. 2 Валери П. Анри Бергсон / Бергсон А. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1.
  19. Иммануил Кант. Сочинения. В шести томах. Том 6, 1967

Портал "Электронный учебник" © 2014
info@bookucheba.com
Рейтинг@Mail.ru