<< Предыдушая Следующая >>

ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ Жизнь и сочинения

Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль1 (Husserl, 1859 — 1938) родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье. Его отец был чиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получил высшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Началась студенческая жизнь Гуссерля в 1876 г. В Лейпциге он изучал астрономию, физику, математику, занимался психологией и философией у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гуссерль увлекся философией, хотя продолжал и изучение математических дисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейерпгг- расса, который оказал на молодого ученого огромное влияние. У него Гуссерль был (после защиты в 1883 г. в Вене кандидатской диссертации) ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и — через философию математики — выйдет к философии и ее проблемам, строгое математическое познание на всю жизнь останется для основателя феноменологии высшим образцом.

Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в конце 80 — начале 90-х годов. В них еще чувствовалось влияние Вейерш- трасса. Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей — неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Па- ульсена; отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду психологизм. Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики к философии был определен австрийским психологом и философом Фран- цом Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и сомнений при окончательном выборе жизненного пути (в 1884 —1886 гг.) блестящие лекции Брентано по практической философии и философской логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г. в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским проблемам арифметики. В Галле же, под руководством К. Штумпфа им была подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла "Философия арифметики", том первый (1891)2. Предполагалась подготовка второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытался применить установки психологизма к исследованию арифметики Он хотел вникнуть в психологические процессы, сопровождающие рожде-

НИЄ понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить "математические сущности" Но скоро Гуссерль понял — не без влияния идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натро- па, — что исследование понятий математики на основе психологизма обречено на неуспех. И тогда началось гуссерлевское переосмысление психологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожающую критику.

После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал приват-доцентом в университете Галле. Поиски регулярного профессорского места оказались для него весьма трудными. С 1901 г. (по 1916 г.) Гуссерль преподавал в Геттингене, но профессором стал только в 1906 г. Между тем в 1900—1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логические исследования"3, которая сегодня, в сущности, единодушно признана классическим произведением, одним из лучших в философии XX в. "Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным философом. Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочинении — споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разногласий было более чем достаточно.

В первом томе• Гуссерль решительно выступил против психологизма в логике, который трактовался широко, включая не только Теодора Липпса (1851 — 1914), немецкого философа и психолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др. Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся к следующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты — мышление, суждение, умозаключение, познание, доказательство — суть сама психическая деятельность человека или ее продукты. А значит, следует построить сначала психологию познания, и только на ее основе — логику. Гуссерль — в согласии с целым рядом антипсихологистов, к которым принадлежали, например, неокантианцы — отверг эти притязания психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, релятивизм, скептицизм.

Общую формулу психологизма Гуссерль свел к следующему: истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одного — одно, для другого — противоположное. Можно выбрать и такую формулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающего суждение субъекта.

В противовес психологизму Гуссерль в первом томе "Логических исследований" сформулировал замысел "чистоїЇ" логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах, содержание которых "тождественно едино" и не зависит от высказывающего суждения субъекта. Их родоначальник феноменологии причисляет к "очевидностям", к истинам, которые он отнюдь не отождествляет (как то было принято в классической философии) с законами наук о природе (последние, напротив, названы лишь вероятностями, "идеализирующими фикциями"). Очевидных истин, по Гуссерлю, сравнительно немного: это законы логики, принципы математики. Их Гуссерль называет "истинными сущностями", "идеальностя- Ми" и считает предметом чистых логики и математики. Философская Дисциплина, их изучающая, именуется, как у Фихте, наукоучением. Но в отличие от Фихте Гуссерль считает, что наукоучение не имеет ничего общего "с субъективизмом Я" (философия Фихте с точки зрения раннего Гуссерля скорее бы могла быть отнесена к психологизму).

Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпирического, реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Платоне, Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был представлен чешским математиком Б. Больцано. Родство с учением Боль дано Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал. Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решительно открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не мог принять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеализма Гегеля — он считал эти концепции "метафизическим гипостази- рованием" всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения, превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).

Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логических исследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык, почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто получали одностороннее представление о феноменологии). Второй том, вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быструю эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логицизма" наукоучения к оригинальной феноменологии сознания. Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитие мировой философии.

В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весьма интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссерля (1900 — 1916) был отмечен его особым вниманием к таким понятиям, как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а также созданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесс научных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие из них были опубликованы лишь впоследствии. Таковы, например, лекции "Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлиа- ны", русский перевод — М., 1994); "Пять лекций по феноменологии" (том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого периода стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгая наука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии"4 (1913, они называются "Идеи I", так как есть еще "Идеи II" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочинения).

В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последователей. В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г. начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемую мюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Рай- нах, М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д. фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие в создании "Ежегодника философии и феноменологических исследований". Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Ше- лер, затем вступивший на самостоятельный путь философского развития.

Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, как считал Гуссерль, не занимались собственно философией — разумеется, в гуссерлевском понимании.

С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге и до 1928 г. оставался профессором Фрайбургского университета Гуссерля снова окружили поистине блестящие философы' его лекции слушали М Хайдеггер, позднее — Э Левинас, А Гурвич, М Фарбер,

Г -Г Гадам ер, К Левит, Г Маркузе, А Швейцер, философ из России ф Степун и многие другие. Гуссерль стенографировал и отрабатывал материалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати. Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огромный архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается в Гуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы. Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Формальную и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (сочинение опубликовано учеником Гуссерля Л. Ландгребе в Праге в 1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления" (изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады", написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страсбурге (вместе с другими материалами они опубликованы на немецком языке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г Гуссерль (по возрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал" Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал его своим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя был весьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие и время" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском "Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендации мэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера только после публикации). В 1929 г. Хайдеггер произнес свою вступительную профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко и остро осознал глубину различия между своей феноменологией и учением Хайдеггера.

Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе с захватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расистский закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей национальности был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен доступа в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служил Германии и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), был глубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитанных им в духе "национального патриотизма". Основатель феноменологии раньше сравнительно мало интересовался философией общества. Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопросам социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гуссерль сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвященных кризису духа и бытия человека в современном мире. В Белграде, в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и некоторые примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напечатаны в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993 г., опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменологии, связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль связывал духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверенность в том, что "европейское человечество" возродится из пепла сомнения, усталости, отчаяния. Ему не суждено было узнать, что кризис выльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрайбурге в Брейсгау После смерти основателя феноменологии его основной архив с большими трудностями был перевезен Л ван Бреда в Лувен (Бельгия)

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ Жизнь и сочинения"
  1. "МИР" КАК ПРОБЛЕМА ПОЗДНЕЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ЭДМУНДА ГУССЕРЛЯ* Н.В. Мотрошилова
    Считается, что проблема мира как целостности, как окружающего мира, а также его познания и освоения человеком - древнейшая и коренная для всей истории философии. Для такого суждения есть все основания. Вполне возможно, да и весьма важно было бы показать, как это проблема в самых различных её формулировках и модификациях протягивается через всю историю философии. И казалось бы, многовековое
  2. СТРУКТУРЫ МИРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
    Прежде всего надо дать ориентацию относительно материала, на который опирается данная статья. Это IV и V тома "Гуссерлиа- ны" (они содержат "Идеи II" и "Идеи III", т.е. материалы 1910-х годов), а также IX и VI тома, в которых опубликованы соответственно гуссерлевские "Лекции по феноменологической психологии" 1925 и 1928 гг., а также "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" (в
  3. 1. Идейно-теоретические истоки
    Своими корнями феноменологическая социология уходит в философию Э. Гуссерля, его учение о “жизненном мире” как мира нашего субъективного повседневного опыта, который предшествует научной объективности. Для Гуссерля философское осмысление жизненного мира является предпосылкой выработки общего представления о системе человеческого знания, включая и знание научное. По его мнению, индивиды
  4. ЛИТЕРАТУРА
    10 жизни Э. Гуссерля см.: Schumann К. Husserl-Chronik. Denk und Lebenswerk Edmund Husserls. Den Haag, 1977 (Husserliana-Dokumente. Bd. I). Собрание сочинений Гуссерля: Husserliana, Edmund Husserl. Gesammelte Werke. Den Haag, 1950 ff. Bd. 1-29. На русском языке: Гуссерль Э. Логические исследования. СПб., 1909. Т. 1. Философия как строгая наука //Логос. 1910—1911. Общие работы о
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ ОБНОВЛЕННОГО ГУССЕРЛЕВСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ
    Гуссерль бьется за то, чтобы нововременным "отвлеченным началам" (термин В. Соловьева), т.е. абстракциям мира и человека, противопоставить более жизненные, а значит, более достоверные их толкования. Удается ли ему достичь поставленных целей? Вопрос очень непростой, и пока он вряд ли предполагает однозначный ответ, который бы всех удовлетворил. Выскажу по этому поводу свое суждение, которое тоже
  6. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
    Аббасова Н.Т. Опыт инаковости Другого в философии Э.Левинаса // Вестн. Самар. гос. ун-та. Гуманитарная серия. Самара, 2007. № 5/1 (55). С. 94-99. Аронсон О.В. Предписание присутствию, или этика деконструкции // Вопр. философии. 2007. № 8. С. 146-152. Бабак М.В. К проблематике раннего творчества Г.Маркузе // Вестн.НГУ Сер. философия. Новосибирск, 2006. Т. 4, вып. 2. С. 147-152. Барсит К А.
  7. ЛИТЕРАТУРА
    1 О Л. П. Карсавине см.: Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 2, ч. 2. С. 147 —157; Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972. С. 30; Лосский Н. О. История русской философии. Брюссель, 1990. Гл. 18; Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1; Кошарний В. П. Карсавин Лев Платонович // Руская философия.
  8. ЛИТЕРАТУРА 1
    Сочинения И. А. Ильина: Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1918. Т. 1—2. Далее при цитировании в тексте указываются страницы по этому изданию; Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. Работы об И. А. Ильине: Полторацкий Н. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. Нью-Йорк, 1985; Он же. И. А. Ильин — жизненный и творческий путь. Питсбург, 1991;
  9. а) ОТ "СУЩЕГО" (SEIENDES) К МИРУ КАК ЦЕЛОМУ
    Существенное значение этого поворота именно для феноменологии зафиксировал один из самых верных и доверенных учеников Гуссерля Э. Финк: "Если в догматической метафизике движущей основополагающей проблемой был вопрос о происхождении сущего,™ феноменология четко и решительно ставит вопрос о происхождении мир а"313, Смысл именно этого поворота разъясняют и другие интерпретаторы феноменологии.
  10. ЛИТЕРАТУРА 1
    О жизни и сочинениях А. Бергсона см.: Виндельбанд В. История ювой философии. СПб., 1908. С. 345 — 351. Введенский А. Очерк современной французской философии. М., 1894. Kolakowski L. Bergson. Oxford; N.Y., 1985. MarifeinJ. La philosophie bergsonienne. P., 1914. Сочинения: Бергсон А. Сочинения: В 5 т. СПб., 1913—1914. 2 Валери П. Анри Бергсон / Бергсон А. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1.
  11. "СВЯЗАННОЕ С ДУШОЙ" (DAS SEELISCHE) И ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ДУХУ КАК СТРУКТУРЫ МИРА
    В современной философии, в сущности, исчезло такое понятие, как "душа" (die Seele), которым ещё в первой половине XX в. пользовались философы различных ориентаций, не говоря уже о психологах. Что касается нового времени, то вопрос о соотношении тела и души принадлежал к числу коренных проблем философии и психологии. Возникает вопрос: почему это понятие было разжаловано? Говоря коротко, авторы XX
  12. ЛИТЕРАТУРА 1
    Соловьев В. С. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 25. 2 Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990. С. 100 3 Там же. С. 117. 4 Там же. 5Там же. С. 131-132. 6Там же. С. 132. 7 Соловьев В. С. О философских трудах П. Д. Юркевича // Там же. С. 556. 8 См.: Стрельцова Г. Я. Сердца метафизика // Русская философия. Словарь. М., 1995. С. 435-438. 9 Соловьев В. С. О философских
  13. Б. КРОЧЕ. Антология сочинений по философии. - СПб., «Пневма». - 480 с. Перевод С. Мальцевой, 1999

  14. Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с., 2005

  15. 5. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС В РОССИИ И РУССКАЯ ИДЕЯ
    Ряд политических и социально-философских работ В. С. Соловьева в 1888 г. вышли под заголовком «Национальный вопрос в России. Часть 1». В 1888-1889 гг. появилась вторая часть этого сочинения. В 1888 г., находясь во Франции, Соловьев прочел лекцию на тему «Русская идея». Идеи, высказанные Соловьевым в его сочинениях и устных выступлениях, были ответом на оживившиеся в конце века дискуссии,
  16. СТРУКТУРА ДУХА
    Казалось бы, нет ничего более традиционного в философии, чем понятие духа и его философское толкование. Между тем феноменология, особенно в более поздний период её развития, в значительной степени складывается из противостояния самым различным, сформировавшимся из многих источников образам духа и духовного. В целом же Гуссерль стремится, во-первых, преодолеть "объективистские" (например,
  17. б) МИР - ГОРИЗОНТ ВСЕХ ГОРИЗОНТОВ
    С помощью понятий "горизонт", "горизонтность" (Horizonthaftigkeit) Гуссерль и стремится пояснить, как именно люди движутся к весьма непривычному и в высшей степени своеобразному понятию мира как целого. Здесь я не могу вдаваться в подробностях в вопросы, почему и как Гуссерль в раскрытии означенной темы не только не примыкает к кантовскому рассмотрению понятия мира как "регулятивного принципа
  18. АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860)
    - немецкий философ- иррационалист, основоположник философии жизни. Шопенгауэр выступал против материализма и рационалистической идеалистической философии (особенно против историзма и диалектики). Главным принципом его метафизического идеализма является: «Сущность мира - это слепая неразумная воля, а представление - его явление. Если человек, созерцая жизнь, забывает самого себя, то тем самым он
  19. Основные идеи философии М. Хайдеггера Начала и истоки
    Один из основателей современной герменевтики Г.-Г. Гадамер так писал о Хайдеггере, удачно подытоживая и основные темы, и главные истоки, и линии влияния его философствования: «Мыслитель такого масштаба как Хайдеггер дает достаточно материала для того, чтобы его значение и его влияние были рассмотрены под разными углами зрения. Здесь и дальнейшее развитие им понятия экзистенции кьерке- горовского
Портал "Электронный учебник" © 2014
info@bookucheba.com
Рейтинг@Mail.ru