ВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Внешние аспекты военной политики в Древнем Китае

Военная политика, как известно, имеет две составляющих: во - первых, внешнюю, регулирующую отношения с другими государствами, устраняющую конкурентов властного влияния и военную угрозу извне; во - вторых, внутреннюю, связанную с укреплением безопасности

государства и совершенствованием военной мощи.

*

Относительно самой войны китайские правители (видимо под влиянием Конфуция, его последователей, прозорливых полководцев) пришли к мнению, что она (война) - не только наименее выгодный путь к обретению выгод, но и наиболее опасный. Для решающегося на войну на карту ставится решительно все. Именно об этом говорят знаменитые

слова Сунь-цзы: «Война - это великое дело для государства, это почва жизни и смерти, это путь существования и гибели»3. Следовательно, военные действия следует вести только тогда, когда исчерпаны иные

методы разрешения возникших противоречий.

*

Невоенные средства борьбы с внешним противником выдающиеся китайские полководцы ставят на первый план. Сунь-цзы, к примеру, имея в виду этот факт, писал в своем трактате:

«Самая лучшая война - разбить замыслы противника; на следующем месте - разбить его союзы; на следующем месте - разбить его войска»4.

Первичной целью должно стать подчинение других государств без вступления в военный конфликт. Это - идеал блестящей победы. Всякий раз, когда возможно, следует использовать дипломатическое принуждение, разрушение планов и союзов противника, а также срывать его стратегические устремления. Правительство должно прибегать к военному конфликту, только если враг угрожает государству военным нападением или отказывается уступить, не будучи

принужден к подчинению силой5.

*

Следующим фактором успешной военной политики, по мнению китайских мыслителей, является молниеносность войны. Древнее китайское изречение по этому поводу гласит, что удар по противнику должен быть подобен удару грома, который не успел бы еще дойти до ушей людей, а блеск молнии - до глаз людей.

Этот принцип молниеносного удара Сунь-цзы выражает словами: «Война любит победу и не любит продолжительности». Сунь-цзы объясняет, почему это так. Затяжка войны сулит гибельные последствия и в чисто военном смысле, и в финансовом, и в общеэкономическом, и в международных отношениях. В чисто военном смысле затянувшаяся война приводит к тому, что «оружие притупляется и острия обламываются», т.

е. к истощению боевого снаряжения.

Кроме того, Сунь-цзы говорит о том, что подрываются и силы армии. Эти его слова Цзя Линь комментирует так: «В войне, если даже и побеждают, но это продолжается долго, выгоды никакой нет; война любит полную победу. А когда оружие притупилось, острия обломались, воины - в ранах, кони изнурены, значит, силы подорваны». Чжан Юй дополняет: «Когда ведут войну долго и только после этого побеждают, солдаты устают, и дух у них падает». Иначе говоря, имеется в виду и материальное ослабление армии - потери

людьми и вооружением, и ослабление ее боевого духа6.

*

В военной политике недопустима какая бы то ни было спешка, приводящая к открытию боевых действий без мобилизации всех военных ресурсов. Во многих трактатах подчеркивается мысль о необходимости осмотрительности в открытии военных действий, важность глубокого анализа сложившейся ситуации и собственных возможностей. В качестве мотивов войны считаются недопустимы: гнев и ненависть, личная неприязнь правителя, корыстный интерес кого бы то ни было, подталкивание событий как со стороны союзников, так и противника. Армия не должна вступать в войну неподготовленной

политически, идеологически, психологически и материально.

*

В противовес агрессивным и кровожадным правителям Древнего Востока, китайские военные мыслители впервые выдвинули идею военного гуманизма. Вэй Ляо-цзы, отражая конфуцианскую идею о том, что карательные меры нужны против злых правителей и их приспешников, а не против населения, за исключением, пожалуй, случаев, когда вооруженные взрослые мужчины яростно нападают на войско, проповедовал мысль о сохранении полей и садов, отказ от разграбления городов и истребления населения, от порчи его домашней утвари7. Следуя этому совету, китайские полководцы добивались быстрого умиротворения населения покоренной территории и тем самым уменьшали последствия потерь в случае противодействия

населения победившей армии.

*

Иными словами, в арсенале внешнеполитических средств Древнего Китая было много таких, которые минимизировали ущерб от непродуманности в выборе момента начала войны, определении опасного противника, выборе направления главного удара, ослабления его коалиций, воинственности и духа войск.

<< | >>
Источник: А.И. КАМЕНЕВ. История государственного и военного управления. Ч.І. Исторические уроки Древнего Востока и Китая. - Балашиха: ВТУ. - 177 с.. 2007

Еще по теме ВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Внешние аспекты военной политики в Древнем Китае:

  1. Внутренние аспекты военной политики в Древнем Китае
  2. Глава 17 Религия в древнем Китае
  3. Становление философской традиции в древнем Китае
  4. Тема 26. СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ 1.
  5. ФОРМЫ РАБСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
  6. Этика и мораль в Древнем Китае
  7. Биологические представления в древней Индии и Китае
  8. Последовательность оппозиций в Древнем Китае
  9. СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ ЮНОШЕСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
  10. § 2. Философия древних Индии и Китая.
  11. Становление философской традиции в древнем Китае.
  12. Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
  13. § 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
  14. Что составляет отличительные черты философии Древнего Китая**