<<
>>

ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в ВИЗАНТИИ

Тысячелетняя история Византии (IV-XV вв.) — от возникновения раннефеодальных отношений до развитого феодализма — отличается остротой классовых столкновений, внутриполитической борьбой и почти непрерывными войнами — на востоке с державою Сасанидов, арабским халифатом, турками, на западе — с варварами эпохи переселения народов, а позднее — со славянами на Балканах и западной экспансией.

Короткий период «восстановления Римской империи» от Востока до Запада в эпоху Юстиниана (VI в.), сокрушительное поражение от арабов, поставившее Византию на грань гибели (VIII в.), укрепление и возвращение утраченных земель в Малой Азии и на Ближнем Востоке и относительная стабилизация границ (IX-XII вв.), распад на феодальные королевства, после завоевания Константинополя крестоносцами (нач. XIII в.) и восстановление Византийской государственности во времена династии Палеологов (XIV-XV вв.), когда неуклонно надвигались турки и одряхлевшая империя стала данником, вассалом и, наконец, была окончательно завоевана и Константинополь получил название Истанбул и стал столицей турецкого султана, — таковы основные вехи бурной истории, при которой, однако, если не считать очень недолгого и оставшегося чуждым, «без корней», периода «Латинской империи» крестоносцев, сохранялись и единство государственности, и единство развития духовной культуры, отразившиеся в филоеофско-этической литературе, как церковной, так и светской.

В трудах по истории Византии458 исследователи характеризуют три эпохи: эпоха позднеантичного общества (IV- VII вв.), постепенного развития раннефеодальных отношений (VII-IX вв.) и собственно феодального общества (конец K^V в.).

Своеобразие экономических отношений в Византийской империи определялось изменениями в соотношении государственного и частного землевладения, прочностью сельской общины, относительным подъемом городской жизни в IV-V вв. и последующим упадком, аграризацией мелких полисов, оттоком ремесла в деревню и укреплением крупных городов, прежде всего столицы Византии — Константинополя.

Длительное и устойчивое сохранение позднеантичных традиций, интенсивное воздействие цивилизаций народов Востока (Сирии, Палестины, Египта, Ирана, арабов), влияние христианства в его особой православной форме и господство имперской государственной доктрины отличали развитие культуры Византии459.

<< | >>
Источник: Иванов В. Г.. История этики средних веков. СПб.: Издательство «Лань». — 464 с, — (Мир культуры, истории и философии).. 2002

Еще по теме ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в ВИЗАНТИИ:

  1. ТЕМА 2. ВАЖНЕЙШИЕ МОРАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ УЧИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
  2. ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ ЭТИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА § 49
  3. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.
  4. I ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в ИНДИИ
  5. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДЕМОКРИТА (460-371 до н. э)
  6. УЧЕНИЯ О ДОБРОДЕТЕЛИ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
  7. II ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в КИТАЕ
  8. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПИКУРА (341 - 270 гг. до н. э.)
  9. §4. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ СУН (Х-ХШ вв.)
  10. VI ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в КИЕВСКОЙ и МОСКОВСКОЙ РУСИ
  11. VII ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
  12. IV ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ БЛИЖНЕГО и СРЕДНЕГО ВОСТОКА
  13. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ТАН (VII-IX вв.)
  14. ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛ АХ ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ДОБРОДЕТЕЛИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГИМ
  15. III ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ в РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (I-V вв.)
  16. Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?
  17. §5. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ МИН И ЦИН. УКРЕПЛЕНИЕ И КАНОНИЗАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА (XIV-XIX ВВ.)
  18. XIV О принципе отделения учения о добродетели от учения о праве
  19. Средства деятельности учения Средства предметно-специфического действия в составе акта учения