ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ

Словарь ключевой терминологии. Нравственный идеализм. Соборность, духовность, благодеяние, милосердие, душевность, добродушие. Бережливость и расточительность, трудолюбие и праздность (леность).

Нравственный идеализм - вера человека в существование в этом мире чего- то совершенного, непоколебимого, святого.

Идеализм противостоит материализму, меркантилизму, прагматизму (выгоде). Люди позитивных умонастроений склонны идеализировать действительность: выдавать желаемое за действительное. Но мир не идеален и не порочен, но в нём есть и то и другое. Например, люди высоких духовных ориентиров высший этнопсихологический идеал «видят» и предполагают в росте духовной культуры и соборности россиян.

Соборность - чувство единства нации в языке, религии (вере), культуре, в патриотизме. Но соборность проявляется у одних всегда, у других в экстремальных ситуациях, у третьих соборность вызывает - иронию. Культурная личность свободна в выборе своих нравственных идеалов. Личности и обществу нужны позитивно-организационные и воспитательные идеалы. При всей своей отвлечённости социально- нравственный идеал обладает созидательно-организационной силой воздействия на сознание личности и масс. Идеалы ведут и направляют людей к созидательному добру.

Но нравственный идеализм в системе реакционных, религиозных или политических догм весьма опасен.

Поэтому нравственно мыслящая личность должна осознавать степень добра и зла, заключённого в рамкам того или иного «нравственного идеала». Но есть абсолютные, непреходящие морально-этические идеалы как религиозно-конфессионального характера (не убей, не кради, возлюби

ближнего и др.) так и светского характера (всё прекрасное в этом мире достойно адекватного отношения к себе). Ноздрёв - человек без этических идеалов - нравственно ограничен. Манилов - человек с поверхностным представлением о нравственных идеалах мечтатель-утопист. Чичиков - лицемерный рационалист-прагматик, приспособленец, казнокрад. Обществу нужны стабильные этические идеалы как светского, так и религиозного характера, как национального, так и общечеловеческого содержания.

Люди, нарушающие общественные идеалы подвергаются социальному осуждению. Люди, преступно разрушающие общественные идеалы (как вандалы) осуждаются с позиции нормативных принципов Конституции и правовых законов общества (Уголовный кодекс, Гражданский кодекс).

<< | >>
Источник: А. М. Пронин. ЭТИКА И ЭСТЕТИКА. 2003

Еще по теме ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ:

  1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА: ИННОВАЦИОННЫЙ ПОИСК КУЛЬТУРА И НРАВСТВЕННОСТЬ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ
  2. Тема 3. Взаимодействие культур. Духовная практика восточных культур.
  3. Тема 16. Общество и культура как предмет философского анализа.
  4. 3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
  5. Культура и духовная жизнь общества.
  6. Тема 3.8. Духовный аспект: человек и культура
  7. Тема 15. Самобытность отечественной культуры : проблемы безопасности духовной жизни россиян.
  8. Тема 2.Типология культур общества.
  9. ТЕМА 7. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА И ЛИЧНОСТИ
  10. Тема 1. Общество - социокультурная система. Проблемное поле социологии культуры.
  11. Общество как сложная система. Его духовная, экономическая, гражданская и политическая подсистемы
  12. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  13. 28. Культура как текст в работе Ю .М. Лотмана «Культура и взрыв»
  14. § 10. Философия как живая душа всей культуры. Ее отношение к сердцу культуры — к глубинному общению