<<
>>

ИЗУЧЕНИЕ СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ - ФАКТОР НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

При изучении вопросов советской культуры в послевоенные годы и в период развитого социалистического общества необходимо учитывать обострение идеологической борьбы между социализмом и капитализмом на международной арене.
Духовная культура (литература, театр, кино, изобразительное искусство, музыка) превратилась в одно из основных направлений, через которое буржуазная пропаганда пытается воздействовать на советскую молодежь. В этих условиях особенно важно формировать у учащихся непримиримое отношение к враждебной нам буржуазной идеологии и ее проявлениям в области литературы и искусства. А это требует усиления внимания раскрытию идейно-нравственного аспекта социалистической культуры. Учащиеся должны осознать, что главная цель социалистической культуры — совершенствование человека. Осваивая достижения советской, социалистической культуры, человек духовно обогащается, совершенствует свои нравственные качества. Советские люди не только «потребляют» достижения культуры, но и сами активно участвуют в различных формах социального творчества. Роль народных масс все более возрастает во всех сферах общественной жизни, в том числе в развитии культуры — и материальной, и духовной. «Советский человек, — отмечалось на XXVI съезде КПСС,— это добросовестный труженик, человек высокой политической культуры, патриот и интернационалист. Он воспитан партией, героической историей страны, всем нашим строем. Он живет полнокровной жизнью созидателя нового мира»402'. Подъем духовной культуры в СССР следует противопоставить упадку и разложению культуры в странах капитала. Буржуазные идеологи сами признают, что техника в современном обществе породила феномены массового производства и массовой коммуникации. Оба они имеют тенденцию к уни- формизму, стандартизации: первый — вещей, второй — мыслей. Американский социолог Чарльз Рейч пишет: «Из всех форм духовного обеднения, которые можно встретить или почувствовать в Америке, самой ужасной является потеря самого себя... Это в значительной степени является источником недовольства и бунта нового поколения»403. Так называемая «массовая» культура современного буржуазного общества — это производство в огромных масштабах псевдохудожественных произведений, которые заменяют эстетическое наслаждение, порождаемое подлинными произведениями искусства, примитивным удовольствием, пустым развлечением, освобождают человека от глубоких эмоциональных переживаний и интеллектуального напряжения. Буржуазная «массовая» культура ставит своей целью насадить мещанскую, индивидуалистическую мораль, националистические настроения, пошлость и цинизм. Все это для того, чтобы отвлечь человека от острых социальных проблем, сделать его приверженцем буржуазного образа жизни. Активно противодействуя влиянию буржуазной «массовой» культуры, советская культура формирует духовный мир нового человека, воспитывает высокие нравственные качества404. Решению этих задач должно быть подчинено и изучение вопросов советской культуры в школьном курсе истории СССР. О большой роли литературы и искусства в формировании нового человека говорилось на XXVI съезде КПСС. Лучшим произведениям советской литературы и искусства, подчеркивалось на съезде, свойственны и гражданский пафос, и непримиримость к недостаткам, и активное вмешательство в решение проблем, которыми живет наше общество.
«Различны герои таких произведений — бригадир строителей и председатель колхоза, железнодорожный рабочий и офицер, летчик и крупный ученый. Но в каждом из них читатели, зрители находят созвучие собственным мыслям и переживаниям, видят воплощение лучших черт советского характера»405. Отвечая на вопрос: «Считаете ли вы, что литература способна сделать человека лучше?», писатель Григорий Бакланов говорил: «Литературе, искусству вообще многое подвластно. И прежде всего литература дает людям возможность взглянуть на себя со стороны и в душу свою вглядеться... люди не могут жить без искусства, а писатель не может не писать. Потому что существует у нас естественная потребность осмысления пройденного человечеством пути. Что же делает искусство? Оно делает человека ранимым... Искусство нащупывает в душах людей то, что должно болеть, не дает успокаиваться. И пока мы способны сопереживать, страдать за других, как за себя, мы остаемся людьми, мы — человечество. Вот в том, чтобы душа сохраняла способность воспринимать чужую боль, как свою, чтобы не успокаивалась, очевидно, и состоит нравственное воспитание литературой»406. Очень важно, говорит известный кинорежиссер и киноактер Сергей Бондарчук, чтобы советский зритель приходил в кинотеатр «не только насладиться произведением искусства, но и получить заряд духовной энергии». Лучшие произведения советского киноискусства имеют своей целью «воздействовать на его душу, сердце, ум, на все его существо. Чтобы после просмотра он вышел если не обновленный, то, во всяком случае, не равнодушный, наполненный потоком чувств и мыслей, которые хлынули на него с экрана»407. В этих высказываниях деятелей советской культуры ясно выражено высокое предназначение литературы и искусства в современном мире, их идейное и нравственное воздействие на формирование взглядов и чувств человека. Пусть на соответствующих уроках учащиеся назовут произведения^ художественной литературы, кинофильмы, спектакли, которые произвели на них особенно большое впечатление, заставили задуматься и пережить сложные жизненные проблемы. К сожалению, учебник по истории СССР для X класса на такое раскрытие темы не ориентирует. Нравственный аспект социалистической культуры в нем почти отсутствует. Задача учителя — восполнить этот пробел на своих уроках. На уроке «Развитие науки и культуры в СССР в послевоенные годы (1945 — начало 60-х гг.)» учитель рассказывает о дальнейшем развитии народного образования в стране (переход к всеобщему семилетнему образованию, а затем восьмилетнему; широкое развитие высшего и среднего специального образования), о выдающихся достижениях советской науки (овладение секретом атомной энергии, исследования в области управления термоядерными реакциями и создание первой в мире атомной электростанции и первого в мире атомного ледокола «Ленин», запуск первых искусственных спутников Земли и т. д.). Можно предложить учащимся заранее подготовить небольшие сообщения о И. В. Курчатове и С. П. Королеве, стоявших у истоков овладения атомной энергией и освоения космоса408, а затем выступить с этими сообщениями на уроке. Перед заслушиванием сообщений или рассказом учителя целесообразно поставить вопросы: в чем вы видите гражданственность и гуманизм в деятельности Курчатова и Королева? Какие черты их характера вы считаете наиболее ценными? Затем по этим вопросам проводится беседа. Рассказывая о литературе и искусстве, учитель говорит о стремлении КПСС повысить их роль в коммунистическом воспитании трудящихся и прежде всего молодежи. Опираясь на знания, полученные школьниками на уроках литературы и из других источников информации, учитель предлагает им назвать особенно запомнившиеся произведения советских писателей послевоенного времени и определить главные темы их творчества. Обобщая сказанное учащимися, учитель говорит, что в центре внимания советских писателей в послевоенные годы было две темы: бессмертный подвиг советского народа в Великой Отечественной войне и пафос созидательного труда советских людей. Эти же темы занимали ведущее место в киноискусстве, в театре, в изобразительном искусстве. Конкретизируя материал учебника, необходимо более подробно познакомить учащихся хотя бы с несколькими произведениями искусства тех лет. Так, широкую известность получила картина Ю. М. Не- принцева «Отдых после боя». Замысел картины возник у художника еще во время войны, зимой 1942 г., когда в прифронтовой землянке он впервые познакомился с поэмой А. Твардовского «Василий Теркин». Один из бойцов читал поэму вслух, и Непринцев видел, как светлели лица солдат, как, забыв об усталости, смеялись они, слушая эти замечательные стихи. Образ В. Теркина глубоко запал в душу художника. «Он жил в моем сознании, — писал Ю. М. Непринцев впоследствии,— накапливая новые черты, обогащаясь новыми подробностями, для того чтобы стать главным героем картины». Однако к написанию картины художник приступил не сразу. Прошли годы раздумий и поисков, прежде чем эта картина увидела свет. «Мне хотелось, — писал Ю. М. Непринцев,— изобразить воинов Советской Армии не в момент свершения каких-либо героических поступков, когда все душевные силы человека напряжены до предела, показать их не в дыму сражения, но в простой будничной обстановке, в минуту краткого отдыха». Воспоминания военных лет помогли художнику определить сюжет картины: группа бойцов расположилась на заснеженной поляне и слушает веселого рассказчика. Каждый герой картины имеет свою биографию, свой характер. А все вместе они представляют «коллективный порт рет советских людей, солдат великой армии-освободительницы»409. Подлинный герой картины — это русский народ. По картине, если учитель сможет показать учащимся ее репродукцию, целесообразно поставить несколько вопросов: что вы находите общего в изображении советских воинов в поэме А. Твардовского «Василий Теркин» и в картине Ю. Непринце- ва «Отдых после боя»? В чем вы видите гуманизм этой картины? Какими художественными средствами передает художник своеобразие характеров своих героев? Живописцем колхозной деревни называют Аркадия Александровича Пластова. Он писал то, что его окружало, стремился показать советского человека в процессе труда, увлеченность людей, занятых нелегкой работой на колхозных полях. Пластов много лет жил в деревне. Отсюда и образы его картин, полные жизненной правды и поэтичности. Вот картина А. А. Пластова «Колхозный ток». На картине много людей, и все они охвачены азартом работы. На переднем плане парень в красной рубахе. Он жадно пьет из ковша. Он торопится — работа не ждет. Вода льется на грудь. Колхозник на втором плане подает снопы в бункер молотилки. Женщины торопливо развязывают перевясла на снопах. Все они охвачены общим ритмом и пафосом коллективного труда. На большей части картин Пластова основным средством выражения эмоциональной стороны художественного образа является цвет. Так и здесь. Резкие контрасты цвета — красного и зеленого, оранжевого и голубого, фиолетового и желтого, а также сложный контур фигур, молотилки и скирд на фоне светлого неба способствуют передаче напряженной атмосферы молотьбы. А вот другая картина художника — «Ужин тракториста». ...Кончается долгий летний день. Вспаханная, еще не обветренная земля как бы дышит вечерней свежестью. Только что остановлен трактор. Наступило время ужина. Сам процесс труда здесь не изображен. Однако, глядя на картину, понимаешь, что тракторист много и напряженно работал. Кажется, что сейчас он поест и снова сядет за руль машины. По картинам А. А. Пластова можно поставить следующие вопросы: что общего в изображении колхозной жизни вы видите на этих картинах? В чем отличия? Какие мысли и чувства вызывают у вас эти картины? Большое впечатление на учащихся производит триптих Гелия Михайловича Коржева «Коммунисты». На картине «Поднимающий знамя» (центральная часть триптиха) дан обобщенный образ революционного рабочего. Убит знаменосец. Алое полотнище еще распростерто на мостовой, но к нему уже нагнулся другой. Кажется, еще мгновенье— и знамя снова гордо взовьется над притихшей улицей и сомкнутся ряды демонстрантов. Фигура рабочего, подымающего знамя, дышит такой силой, несет такой заряд энергии, что сомнений в конечной победе рабочих не остается. Выразителен цвет картины. Коричнево-серые краски придают ей какую-то особую напряженность. И мы ясно понимаем: это тревожная тишина всего лишь затишье перед решающей схваткой. Другая картина — «Интернационал» — воскрешает нам эпизод гражданской войны. ...На опаленной знойными лучами солнца земле стоят, тесно прижавшись друг к другу, два бойца — знаменосец и трубач. Пролетарским гимном встречают они приближающихся врагов. От их фигур веет глубокой верой в торжество революционных идеалов, за которые погибли их товарищи и вот сейчас погибнут они. И мы знаем: они не дрогнут, не сдадутся, они будут стоять до конца. И не просто стоять, а сражаться последним доступным им оружием — красным знаменем и вечно живым пролетарским гимном. Третья картина называется «Гомер». Кончилась гражданская война... В мастерской скульптора недавний боец Красной Армии лепит бюст знаменитого Гомера. Боец не успел еще расстаться с военной одеждой; он в обмотках, в гимнастерке и кожанке. Трудно дается ему искусство. Мы видим это по напряженному выражению его лица. Но он полон упорства и любви к делу. И мы верим — он добьется своего. Ведь Октябрь открыл трудящимся массам широкую дорогу к творчеству, приобщил к сокровищам мировой культуры. Картины Г. М. Коржева — это как бы три этапа революционной борьбы рабочего класса: 1905 г., гражданская война, культурная революция. Но триптих Коржева—это не только история. Это страстный, взволнованный призыв быть верными памяти борцов за народное счастье, хранить и приумножать их славные революционные, боевые и трудовые традиции. По картинам Г. М. Коржева можно поставить такие вопросы: как в триптихе «Коммунисты» переданы революционные традиции рабочего класса? В чем, по вашему мнению, художник видит преемственность этих традиций? Какие мысли и чувства вызывают у вас эти картины? Давая домашнее задание по учебнику, учитель формулирует следующие дополнительные вопросы: в чем проявлялись в послевоенные годы гражданственность и гуманизм советской литературы и искусства? Покажите это на примере известных вам произведений. Как в литературе и искусстве отражались революционные, боевые и трудовые традиции советского народа? В теме «Наука и культура развитого социалистического общества» характеризуются общие черты духовной жизни советского общества в период развитого социализма, достижения советской культуры, науки и техники. На конкретных примерах учащимся показывается постоянная забота Коммунистической партии и Советского государства о развитии народного образования, науки, литературы, искусства. Надо объяснить школьникам, что в условиях развитого социализма понятие «культура» включает в себя не только духовные ценности, но и высокую культуру труда, быта, человеческих отношений, социальное творчество. Особое внимание следует уделить характеристике расцвета, сближения и взаимообогащения культур народов СССР. В результате изучения темы учащиеся должны сделать вывод о мировом значении социалистической культуры СССР. При изучении темы очень важно привлечь знания учащихся, полученные ими при изучении других предметов. Так, из курса литературы они знают о взаимовлиянии и сближении литератур народов СССР, из курса физики — об успехах и перспективах развития ядерной энергетики в СССР, из курса химии им знакома роль этой науки в современном научно-техническом прогрессе. Обобщенная характеристика духовной культуры развитого социализма и ее роль в формировании нового человека дается в курсе обществоведения. Многое о культуре развитого социалистического общества школьники знают из \внправду о войне, и в этом также проявился гуманизм советского искусства. Наше искусство служит человеку, помогает ему разобраться в важных вопросах жизни, учит быть преданным Родине, любить героическое прошлое своей страны», «Гуманизм социалистического искусства, — говорится в одной из работ,— состоит в том, что оно решает вопросы, которые волнуют каждого человека. Писатели, художники, композиторы, режиссеры стремятся в своих произведениях показать, что смысл имеет только та жизнь, которая прожита не зря, когда человек живет не только для себя и своих близких, но и для других людей». Гуманизм советской литературы и искусства учащиеся противопоставляют антигуманным идеям буржуазной культуры. Работы учащихся написаны неодинаково. Не в каждой из них теоретические положения подкрепляются конкретными примерами. Однако во всех работах отдается должное высокому предназначению литературы и искусства в формировании нового человека. Чувствуется, что десятиклассники разделяют гуманистические идеалы социалистической культуры и стремятся им следовать в жизни, в отношениях к товарищам, в труде, быту.
<< | >>
Источник: Лейбенгруб П. С.. Идейно-нравственное воспитание в обучении истории СССР (VII—X классы): Пособие для учителя. 1983 {original}

Еще по теме ИЗУЧЕНИЕ СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ - ФАКТОР НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ:

  1. ИЗУЧЕНИЕ ТРУДОВЫХ ТРАДИЦИЙ СОВЕТСКОГО НАРОДА, РОЖДЕННЫХ В БОРЬБЕ ЗА ПОСТРОЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА,— ФАКТОР НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  2. ИЗУЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В. И. ЛЕНИНА ПО СОЗДАНИЮ И УКРЕПЛЕНИЮ ПАРТИИ НОВОГО ТИПА — ИСТОЧНИК НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
  3. РОЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ВОПРОСОВ КУЛЬТУРЫ ДЛЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  4. ИЗУЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ РОССИИ XIX в. —ФАКТОР МОРАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ
  5. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ СССР XIX в. (VIII КЛАСС)
  6. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ТРЕХ РЕВОЛЮЦИЙ В РОССИИ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА В СССР В 1917—1937 гг. (IX КЛАСС)
  7. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ СССР С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XVIII в. (VII КЛАСС)
  8. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ, СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО И КОММУНИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА В 1946—1983 гг. (X КЛАСС)
  9. ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ ТРЕХ ПОКОЛЕНИЙ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ —ВАЖНЫЙ ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ У ШКОЛЬНИКОВ, ПОНИМАНИЯ ИМИ НЕОБХОДИМОСТИ КЛАССОВОЙ ОЦЕНКИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ЯВЛЕНИЙ
  10. РАСКРЫТИЕ ЗНАЧЕНИЯ ТРУДОВЫХ ПОДВИГОВ СОВЕТСКОГО НАРОДА КАК РЕШАЮЩЕГО УСЛОВИЯ ПОСТРОЕНИЯ ЗРЕЛОГО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА — ВАЖНОЕ СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ
  11. ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА РЕВОЛЮЦИОННЫХ, БОЕВЫХ И ТРУДОВЫХ ТРАДИЦИЯХ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ И НАРОДА ПРИ ИЗУЧЕНИИ ГЕРОИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В ГОДЫ ИНОСТРАННОЙ ВОЕННОЙ ИНТЕРВЕНЦИИ И ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
  12. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
  13. ТЕМА 7. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И САМОВОПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ.
  14. О КРИТЕРИЯХ ЭФФЕКТИВНОСТИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ОБУЧЕНИИ ИСТОРИИ
  15. § 2. Почему категория "вещное право" постепенно из советского гражданского законодательства исчезла? Общий подход к изучению права собственности в советский период
  16. О влиянии умственного развития на нравственное воспитание
  17. Об общественно-нравственном развитии и воспитании детей
  18. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ
  19. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА: ИННОВАЦИОННЫЙ ПОИСК КУЛЬТУРА И НРАВСТВЕННОСТЬ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ
  20. МЕСТО И РОЛЬ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ