<<
>>

§ 3. Герметизм Ди и синтетизм его мировоззрения

Одной из важнейших проблем при исследовании текстов Ди, в том числе «Монады», остается их «герметизм». Фрэнсис Йейтс, и особенно ее ученик Питер Френч, рассматривали Ди именно как герметического ренессансного мага[354], находя параллели с Пико (герметический пафос «Речи о достоинстве человека»[355]) и его поддержкой талисманной и демонической магии «Асклепия»[356].

Говорить о единой философии «Герметического корпуса» некорректно: он включает очень разнородные трактаты (можно вспомнить хотя бы разделение оптимистического и пессимистического гнозиса, проводимое Фестюжьером), но, пожалуй, общим для них является акцент на необходимости

богопознания[357], и в этом смысле герметические мотивы могли быть частью самых разных философских концепций. Человек провозглашался центром мира, высшим творением Бога[358] [359], творцом земных богов. Он способен стать равным Создателю, включив в себя мир, что соответствует пафосу «Монады» Ди:

«Если ты не делаешь себя равным Богу, ты не можешь его постигнуть, так как подобное понимает подобное. Увеличь себя до неизмеримой величины, превзойди все тела, пересеки все времена, стань вечностью, и тогда ты постигнешь Бога. Представь себе, что ты одновременно везде Постигни все сразу, и постигнешь Бога» .

Влияние герметизма на Ди - предмет важной дискуссии. Н. Клули доказал, что до начала 1560-х гг. в библиотечном каталоге Ди вообще не было работ, приписываемых Гермесу[360], поэтому говорить в общем о герметической составляющей всей философии Ди, как это делал Френч, нельзя, хотя Клули и признаёт «Monas Hieroglyphica» 1564 г. текстом, принадлежащим этой традиции.

Однако даже если не считать герметизм объединяющим началом мировоззрения Ди, определенная преемственность в его взглядах может быть прослежена. Магическая, по сути, система мира «Propaedeumata aphoristica» как настроенной лиры, пронизанной лучами вещей, мира, в котором знающий его законы адепт, стремящийся к истине, достигает «mirabiles metamorphoses», извлекая гармонию мира, находит свое прямое продолжение в «Иероглифической монаде», где черты достигаемого в мышлении единства мира ярко выражены в этом символе, способном соединить в себе весь мир (достаточно вспомнить, что символ «Монады» был написан еще на титульном

листе «Propaedeumata aphoristica», а сам Ди сообщал, что «Монада», созданная за 12 дней, с 13 по 25 января 1563 г., - плод 7-летнего замысла). Эта «магическая» тенденция в мировоззрении Ди оставалась неизменной.

«Praeface» от 1570 г., продолжая данную линию, описывает математическое знание в виде пути к этой гармонии через оперирование числами как образцами, по которым сотворен мир: «Исчисление - это обозначение меры и различение вещей. Но в Боге это различение в начале произвело в порядке и по отдельности всё. Ибо его исчисление было созданием всех вещей (For his Numbryng, then, was his Creatyng of all thinges)»[361].

Но с этой тенденцией объединения связан и принципиальный синтетизм мировоззрения, внешний эклектизм, так как различные виды знания в рамках данной модели все равно взаимосвязаны, и к истине можно прийти разными путями. Из этой тенденции к магическому единству происходит и движение к общему синтезу знания, где могут быть использованы разные теории. Что же касается фигуры Г ермеса, то для Ди это скорее символ, чем реальная фигура в том general synthesis, который он строил всю жизнь[362]. Те «Hermetis labores» (герметические труды), о которых он упоминает в «Монаде» как о необходимых для ее создания[363], возможно, были частью движения к созданию универсальной науки, а не выражением теории «герметического» мага. Важнейшим пунктом на этом пути было, по его мнению, его важнейшее произведение - «Монада», к анализу которой мы и приступаем. Она стала не только итоговым символом его философии, но, как будет ясно ниже, даже самим языком описания и сотворения мира, объединявшим в себе все его уровни.

<< | >>
Источник: Фиалко Матвей Михайлович. Теория трех начал в европейской магико-алхимической традиции: интерпретация и определение специфики эзотерического мировосприятия. Диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук.. 2015

Еще по теме § 3. Герметизм Ди и синтетизм его мировоззрения:

  1. § 1. Мировоззрение и его сущность.
  2. Мировоззрение и его роль в духовной жизни общества
  3. Тема 1.1. Мировоззрение и его роль в духовной жизни общества
  4. В.А. Бачинин: «...ОБЪЕДИНЯЮЩИМ НАЧАЛОМ ВЕРЫ И НАУКИ ВЫСТУПАЕТ ЛИЧНОСТЬ УЧЕНОГО- СОЦИОЛОГА, ЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЕ»
  5. Глава V МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГАСАНА ГУЗУНОВА (1854—1940) ЖИЗНЕННЫЙ  ПУТЬ  И  ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  6. Тема 1. Понятие и структура мировоззрения. Основные типы мировоззрений.
  7. ОПРАВДАНИЕ БОГА НА ОСНОВАНИИ ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТИ, СОГЛАСОВАННОЙ С ПРОЧИМИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ И ВСЕМИ ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ 1.
  8. Карпинская Р.С., 1980
  9. Т е м а 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  10. 2. Философия и мировоззрение.
  11. 18. Мировоззрение и идеалы личности