<<
>>

Глава VIII О ПРИРОДЕ ЭЛЕМЕНТОВ МАТЕРИИ, ИЛИ О МОНАДАХ. МНЕНИЕ НЬЮТОНА. МНЕНИЕ ЛЕЙБНИЦА

Если когда-либо следовало сказать: Audax Japeti genus 46, то именно по поводу исследования, которое осмелились предпринять люди в области первичных элементов, казалось бы лежащих на бесконечно далеком расстоянии от сферы наших познаний.
Быть может, не существует ничего скромнее мнения Ньютона, ограничившегося представлением о том, что элементы материи материальны, или, иначе говоря, что они являются протяженной и непроницаемой субстанцией, в скрытой природе которой сознанию не дано разобраться; бог может эту материю до бесконечности дробить, равно как и уничтожить, однако он этого не делает и рассматривает протяженные и неделимые частицы как основу для всех творений вселенной. С другой стороны, быть может, нет ничего более дерзкого, чем широкий замысел Лейбница и его отправной критерий достаточного основания, служащий ему для проникновения, елико возможного, в самую глубь причин и в необъяснимую природу элементов. Любое тело, говорит он, состоит из протяженных частей; но из чего состоят эти протяженные части? Они актуально делимы, продолжает он, и разделены до бесконечности; таким образом, у вас остается только протяженность. Однако говорить, будто протяженность — достаточное основание для протяженности, означает совершать порочный круг, или, иначе говоря, означает ничего не сказать; поэтому следует искать основание, причину протяженных вещей в вещах, не являющихся протяженными, в простых вещах, т, е. в монадах; итак, материя — не что иное, как сочетание простых вещей. Мы видели в главе «О душе», что, по мнению Лейбница, всякое простое бытие подвержено изменениям; но его изменения и последовательно принимаемые им детерминации не могут приходить к нему извне по той причине, что бытие это — простое, неосязаемое и не занимающее никакого места; итак, оно содержит в самом себе источники всех своих перемен, происходящих по случаю воздействия внешних объектов; итак, оно имеет идеи. Но оно имеет и необходимое отношение ко всем частям вселенной; значит, идеи его относятся к целокупной вселенной; элементы иаидряннейших испражнений обладают, таким образом, бесконечным числом идей; правда, идеи их не очень ясны, они не обладают апперцепцией, как говорит Лейбниц, но они обладают смутными восприятиями настоящего, прошлого и будущего. Он допускает четыре вида ионад\ 1) элементы материи, не обладающие никакой ясной мыслью; 2) монады животных, имеющие некоторые ясные идеи, но ни одной отчетливой; 3) монады конечных умов, обладающие смутными, ясными и отчетливыми идеями; 4) наконец, монада бога, имеющая лишь адекватные идеи.

Английские философы, как я уже сказал, не благоговеющие перед именами, ответили на все это усмешкой; однако мне подобает опровергать Лейбница только с помощью рассуждения. Мне кажется, я могу позволить себе сказать тем, кто поддерживает подобные мнения: весь свет согласен с вами относительно принципа достаточного основания, но извлекаете ли вы из него вполне справедливые выводы?

1) Вы допускаете материю, актуально делимую до бесконечности; следовательно, невозможно найти ее наименьшую часть. При этом не существует такой части материи, которая не имела бы сторон, не занимала бы места, не имела бы формы; как же вы хотите, чтобы она была организована только из бесформенных, не занимающих места и лишенных сторон субстанций? Истре- мясь следовать принципу достаточного основания, не нарушаете ли вы принцип противоречия? 2)

Достаточно ли основательно положение, гласящее, что сложное не имеет ничего сходного с тем, из чего оно состоит? Да и что говорить: «ничего сходного»? Между простым и протяженным бытием — бесконечность, а вы хотите, чтобы одно из них состояло из другого? Разве тот, кто стал бы утверждать, будто множество элементов железа образуют золото или составные части сахара — горькую тыкву, утверждал бы что-то более противное разуму? 3)

Можете ли вы спокойно утверждать, будто капля мочи представляет собой бесчисленные монады, каждая из которых имеет идеи целой вселенной, пусть смутные, и всё это лишь потому, что, по-вашему, вселенная — целиком заполненное пространство, в котором все меж собой связано, а коль скоро налицо такая всеобщая сопряженность и каждая монада необходимо имеет идеи, она не может иметь восприятия, в котором не было бы одновременно заключено всё, что существует в мире?

Но доказана ли абсолютная заполненность пространства вопреки огромному множеству метафизических и физических аргументов в пользу пустоты? Доказано ли, что при абсолютной заполненности пространства ваша пресловутая монада должна обладать бесполезными идеями всего того, что в этом заполненном пространстве происходит? Я взываю к вашему разуму; неужели вы не чувствуете, насколько подобная система является плодом чистого воображения? И разве не выше столь пустого знания признание человеческого неведения относительно первоначал [elements] материи? Какой может быть толк от логики и геометрии, если этой путеводной нитью пользуются для углубления в подобный лабиринт и для методического приближения к ошибке с тем самым факелом в руках, что предназначен для нашего просвещения?!

<< | >>
Источник: Вольтер. Философские сочинения / Сер. Памятники философской мысли; Изд-во: Наука, Москва; 751 стр.. 1988

Еще по теме Глава VIII О ПРИРОДЕ ЭЛЕМЕНТОВ МАТЕРИИ, ИЛИ О МОНАДАХ. МНЕНИЕ НЬЮТОНА. МНЕНИЕ ЛЕЙБНИЦА:

  1. Глава II О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ КАК СВОЙСТВАХ БОГА. МНЕНИЕ ЛЕЙБНИЦА. МНЕНИЕ И ДОВОДЫ НЬЮТОНА. НЕВОЗМОЖНОСТЬ БЕСКОНЕЧНОЙ МАТЕРИИ. ЭПИКУР ДОЛЖЕН БЫЛ БЫ ДОПУСТИТЬ СОЗИДАЮЩЕГО И ПРАВЯЩЕГО БОГА. СВОЙСТВА ЧИСТОГО ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ
  2. Глава VII ПЕРВОЭЛЕМЕНТЫ МАТЕРИИ. ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕРВИЧНОЙ МАТЕРИИ. ОШИБКА НЬЮТОНА. ИСТИННЫХ ПРЕВРАЩЕНИЙ ВООБЩЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ. НЬЮТОН ДОПУСКАЕТ АТОМЫ
  3. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ
  4. МНЕНИЕ СОВРЕМЕННИКА
  5. 3.2. Ступени познания: мнение и наука
  6. Общественное мнение. Критика
  7. МОЕ МНЕНИЕ О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ
  8. 6.9. Общественное мнение как институт гражданского общества
  9. МНЕНИЕ О СУДЕ НАД ЛЮДОВИКОМ XVI
  10. (Вместо послесловия. Мнение Евгения Амбарцумова)
  11. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ, В КОТОРОМ РАССМАТРИВАЮТСЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ СОСТОЯНИЯ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД, ПОСКОЛЬКУ ОНИ, БУДУЧИ РАЗЛИЧНЫМИ В РАЗЛИЧНЫХ МОНАДАХ, СПОСОБСТВУЮТ ПОСТИЖЕНИЮ ПРИРОДЫ ТЕЛ
  12. Общественное мнение современной Украины и отношение к ОУН—УПА
  13. ГЛАВА3 Святой учитель опровергает мнение новациан, утверждающих, что не следует прощать тяжких преступников