Его лик имеет следующие типические черты:


Волосы условно русые, не очень густые, длинные, пышные, уложены один к одному (на языке иконописцев — разделаны). Прямые сначала, чуть повиты с ушей (так называемые «назорейские»), несколько несимметрично падают за плечи, так что справа (редко слева) виднеется прядь.
Иногда волосы лежат космочками на плечах одной-двумя прядями с каждой стороны или свисают двумя прядями спереди. Волосы обрамляют лик почти правильным овалом.
Лик повторяет очертания волос, продолговат, овален, книзу слегка сужен. Лоб высокий, обнажен, по абрису напоминает кокошник. Глаза темные, немаленькие; брови тонкие, идут плоскими дугами. Нос тонкий, прямой, пропорционально
длинный, с легкой горбинкой, открывающейся при повороте. Рот маленький, нечувственный. Из-под волос виднеются мочки ушей. Усы негустые, непышные, переходят в бороду. Последняя невелика, темная, негустая, суживается книзу, иногда заостряясь, на конце обычно разделена двумя прямыми или чуть повитыми прядками. />Обязательные атрибуты изображения:
Сокращенное надписание имени Иисус Христос, составленное из двух пар букв под титлами: И) ?0
Крещатый нимб (так называемое крестообразное простертие), напоминающий о крестной смерти Спасителя, искупительное действие которой обнимает весь мир, — «крестообразно, яко изволи крестом мир спасти» [3, с. 34]. Число 4 — образ пространственной полноты. Четыре «конца», составляющие в пересечении крест, соединяют в нем четыре стороны света.
В трех видимых сторонах креста нимба пишутся буквы греческого слова б WN gt; что значит Сущий. Прием появляется примерно в XI веке. Этим надписанием подчеркивается Божество Иисуса Христа, согласно откровению, бывшему Моисею из купины: «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14).
В русской иконописной традиции греческая буква Q) (омега) часто заменяется
буквой 0 (от).
На греческих, болгарских иконах буква Q (омикрон) располагается слева, (j) (омега) — вверху, Д (ню) — справа, и надпись читается по кругу слева направо.
На русских иконах чаще встречается другой буквенный порядок: слева Ц)(°)
или GD (от), вверху Q (он), справа JJ (наш). Надпись читается построчно, начиная сверху и затем слева направо во второй строке.
Стоит заметить, что библейское объяснение букв на Руси не являлось единственным. Из старообрядческой литературы известно иное их толкование, возможно несколько наивное, но не нарушающее догматических положений Церкви. В соответствии с ним, три буквы выражают, во-первых, триипостасность Бога; во-
вторых, Божество Иисуса Христа: (д) (от) — «еже есть отчески». О (он) — «оум» (ум), (наш) — «непостижим сый»; и, в-третьих, воплощение Сына Божия и Его
страдания: S (°т) — «от небес приидох», О (он) — «они же Мя не познаша», Ц (наш) — «на кресте распяша» [3, с. 34].
Как следует из этих толкований, порядок чтения букв на Руси также не был единообразным и мог изменяться, совершенно разрывая с греческой традицией и
заменяя слово «сущий» сокращением сэон.
Одежды Христа: нижняя — хитон, верхняя — гиматий. Хитон имеет клав — золотую полосу на правом плече — символ царского достоинства. Кроме того, хитону присвоен красный цвет— пурпурный1, означающий царственность Господа Иисуса Христа и вместе с тем кровность Его жертвы, следовательно, Его человечество. У преподобного Иоанна Дамаскина («Первое защитительное слово против отвергающих святые иконы») встречается примечательное в этом смысле выражение: «поклоняюсь багрянице тела» (Христа. — И. П.).

Гиматий изображается голубым, что выражает высшую, Божественную природу Сына Божия, Его пренебесное происхождение.
В свете указанной цветовой символики двуцветность облачений соответствует двум природам Спасителя, таинственно соединенным в Его личности.
В определенных случаях одежды пишутся одноцветными: золотыми, желтыми, белыми.
Также встречаются сцены, где Христос изображается обнаженным с повязкой на бедрах, называемой лентионом. Это сцены Крещения, Распятия, Снятия со креста и «Не рыдай Мене, Мати» (Христос во гробе).
Наконец, в таких сюжетах, как Рождество, Положение во гроб, Спаситель повит белыми пеленами.
На многих иконах Христос изображен благословляющим. Жесты благословения различаются как двуперстный и именословный. В первом случае указательный и средний пальцы почти прямы, три других собраны вместе у ладони.
Сочетание пальцев при именословном благословении передает имя Иисуса Христа в общепринятом сокращении. Прямой указательный палец обозначает букву
J (и), полусогнутый средний — букву ^ (слово), скрещенные безымянный и большой букву ^ (хер), и полусогнутый мизинец— букву ф (слово). Таким образом

читается — j Q
По поводу именословного жеста Дионисий Фурноаграфиот замечает в «Ерминии»: «Посему-то Творец по Божественному Провидению придал руке человека ни больше, ни меньше перстов, а столько, сколько нужно для означения имени Христова» [1, с. 234].
Как видно из идейного содержания иконографических атрибутов Спасителя, всякая икона Иисуса Христа, независимо от своей типологии и назначения, безусловно выражает в лаконичной форме основные положения христологической догматики.
Перейдем теперь к описанию иконографических типов. В первой части будут рассмотрены прямые изображения, во второй — символические.

<< | >>
Источник: Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. 2001

Еще по теме Его лик имеет следующие типические черты::

  1. 62- Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство его теоретиков врачи-психиатры- Какое отношение он имеет к философии?
  2. Для ограждения себя от грехов хорошо помышлять о том, что дьявол имеет с нами постоянную брань и что побеждающие его не остаются без награды
  3. 72. Индивидуальное и типическое в характере
  4. 7.1. ПОНЯТИЕ "ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО ХОЗЯЙСТВА". НАТУРАЛЬНОЕ ХОЗЯЙСТВО И ЕГО ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ
  5. 57. ЛИКОН (ЛИК) 1.
  6. Глава V Николай I — Державный хозяин Петербурга. — Черты из его жизни. — Холера 1831 года. — Общественная жизнь в Петербурге. — Театры. — /Чуковский, Крылов, Пушкин.
  7. «КОГДА УЗРЮ ЛИК твой?»
  8. Кризис приоткрыл лик бездны
  9. Описание типических местностей Европейской России
  10. Г. Вельфлин ТИПИЧЕСКОЕ, ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕЕ В ИСКУССТВЕ ИТАЛИИ И ГЕРМАНИИ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
  11. В раздел 6 ’’Средства обеспечения ремонтных рабог на судне” внести следующие изменения:
  12. В раздел 5 "Служебные, жилые и бытовые помещения” внести следующие изменения:
  13. § 2 Когда дают дефиницию мира, должны быть приняты во внимание следующие моменты: I.
  14. ОПРАВДАНИЕ БОГА НА ОСНОВАНИИ ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТИ, СОГЛАСОВАННОЙ С ПРОЧИМИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ И ВСЕМИ ЕГО ДЕЙСТВИЯМИ 1.
  15. Имеет ли центр социальная жизнь?
  16. § 21. Имеется ли основание предполагать общее чувство?