Политические дискурсы православия


Как и всякий другой, спектр православно окрашенных общественно-политических проектов имеет свой правый и левый фланги, идеологические программы которых в целом вполне сопоставимы с программами внеконфессиональных политических партий.
В зависимости от политических предпочтений выстраиваются две основные модели национального государства: либо традиционная, либо модерная. Первая — основана на идее сильной государственной власти, сосредоточенной в руках одного управителя, которого народ любит, чтит и слушается. Основным референтом здесь выступает монархическая Россия (или СССР времен Сталина). Вторая — является порождением проекта Просвещения с его идеями секулярного государства и гражданского общества. В данном случае примером служат западные страны развитой демократии. Если для первой модели национального самосознания характерен эсхатологизм и логика сохранения единственно возможной истинной традиции, то для секулярной модели наиболее свойственны утопизм и логика рациональной модернизации всех существующих традиций. Понятно, что последний вариант не претендует на априорную национальную самобытность, здесь она сохраняется только как самобытность исторического пути к общечеловеческому финалу — «демократическому обществу всеобщего благосостояния».

Среди православных эти проекции в своем крайнем выражении приводят либо к национал-монархизму[271], либо к идее светского по определению, но веротерпимого государства, в стране, где тон духовной жизни должно задавать открытое для вызовов современности либеральное православие[272].
Патриархальное православие берет за основу идею добровольного принятия на себя нравственного долга и обязанностей по отношению к сакрализуемой (не всегда оправданно) церковной и мирской власти, поскольку последняя является основным «гарантом» сохранения истинной традиции. Концепция либерализации (или осовременивания) церкви, вкупе с созданием правового государства, блюдущего свободу совести, напротив, построена на идее всеобщего равенства перед законом и Богом и исходящей из этой идеи возможности отстаивания прав личности перед лицом любых иерархий[273].
Подобные формы гражданской идентичности можно предположить и в исследуемых нами случаях. Косвенным подтверждением тому служит особое почитание страстотерпцев императора Николая II и его семьи в приходе сестры Татьяны и скептическое отношение к их святости в приходе Галины.
Воцерковление и Галины, и Татьяны можно рассматривать как вариант обретения гражданской идентичности. В обоих случаях социализация внутри церкви служит способом преодоления атомарности, замкнутости индивидуального существования, столь свойственного современному миру. Включившись в жизнь православных общин, они нашли свое место в обществе и обрели свою гражданскую позицию, которая прежде, если и присутствовала имплицитно в структурах ГПС, то во всяком случае не была явно выражена. Вмес
те с тем особо следует подчеркнуть, что обращение обеих участниц исследования в православие скорее связано с обстоятельствами их личной жизни, чем с активизацией их этнической или гражданской идентичности[274].
<< | >>
Источник: В.С. Магун, Л.М. Дробижева, И.М.Кузнецов. Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России. 2006

Еще по теме Политические дискурсы православия:

  1. ИЗ ОПЫТА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ В ФИНЛЯНДИИ И РОССИИ XX ВЕКА В. В. Севериков
  2. Архимандрит Георгий. ПРАВОСЛАВИЕ и гуманизм/ ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ, 2005
  3. 3. Возрождение Православия вслед за присоединением польских земель к России: возвращение униатов в Православие; учреждение Варшавской епархии
  4. 2. Положение православных после Люблинской унии до конца XVIII в.: правление Сигизмунда III; поборники Православия; роль православных братств; Четырехлетний сейм; монастыри как очаги Православия
  5. ИСТЕРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС СЕГОДНЯ
  6. СТРЕМЛЕНИЕ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ ДОМИНИРОВАНИЮ. УСИЛЕНИЕ ЦАРСТВА ЦИНЬ. РАССТАНОВКА ПОЛИТИЧЕСКИХ СИЛ В КИТАЕ В V - IV ВВ. ДО Н. Э.
  7. Глава 7 О.С. Грязнова Оценки прошлого, политическая символика и российская политическая культура
  8. Текст или дискурс
  9. ИСТЕРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС В ФОЛЬКЛОРЕ
  10. Технический дискурс и спасение
  11. Конец марксистского дискурса
  12. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ЭПИЛЕПТОИДНОГО ДИСКУРСА
  13. ЦВЕТНОЙ МИР ИСТЕРИЧЕСКОГО ДИСКУРСА
  14. Гражданский дискурс Америки в его современной форме
  15. Глава 4. ЭПИЛЕПТОИДНЫЙ ДИСКУРС
  16. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ОБСЕССИВНОГО ДИСКУРСА
  17. ИСТЕРИЧЕСКИЙ ДИСКУРС ИГОРЯ СЕВЕРЯНИНА
  18. 23. Политические партии и их место в политической системе: