<<
>>

13.4. МАРК АВРЕЛИЙ. ПРОТИВОСТОЯНИЕ СТОИЦИЗМА И ХРИСТИАНСТВА

Третий выдающийся римский стоик s император Марк Аврелий (121-180 гг.). Этика уединенного размышления, обращения к своему внутреннему миру нашла отражение в его знаменитом трактате “К самому себе”. Подобно многим стоикам, Марк Аврелий верил в единство бытия, в органическую включенность человека в окружающий мир, животворящий космический огонь, в круговорот жизни и бессмертие души через воплощение ее в новом существе: Как часть целого пришел ты в эту жизнь и после смерти вновь обретешь жизнь в том, что уже однажды произвело тебя на свет, вернее, посредством некоего преобразования вновь взойдешь, подобно ростку жизни. Итак, позднестоическая этика представляется на первый взгляд очень близкой христианской. Сенека считался “дядей” христианства, а христианский богослов Августин Аврелий (Блаженный) преподносит христианам в качестве образца жизнь Марка Аврелия. Действительно, первые три века новой эры характеризуются параллельным существованием двух самых сильных идейных течений того времени s христианства и стоицизма. Однако, несмотря на то, что оба они черпали и питались друг из друга, они не только не могли слиться в одно учение или по крайней мере мирно сосуществовать, но и неизбежно столкнулись в смертельной схватке. Так, глава стоиков Марк Аврелий вошел в историю как один из самых рьяных и жестоких гонителей христиан. Существенное отличие этики стоицизма от христианского учения состояло в том, что они в основе своей различны по природе. Природа первого s человеческая; природа второго s Божественная. Стоицизм, как и вся античная философия, есть разноголосица “умствований” мудрецов. Христианство же есть религия Откровения Бога человеку. С другой стороны, христианство как религия, созданная людьми, имеет два основных идейных источника: это ветхозаветный иудаизм и античная философия, в первую очередь платонизм (в Православии) и аристотелизм (в католицизме и протестантизме). /~\ *_/ *_/ О противостоянии христианства и языческой античной философии мы читаем уже в пятой книге Евангелия s Деяниях Апостолов. Здесь повествуется о том, как Апостол Павел, будучи со своей миссионерской проповедью в Афинах в 50-х годах I столетия, участвовал в споре с эпикурейцами и стоиками в ареопаге (совете старейшин). В своей речи к философам Павел затронул три существеннейших для христианкой веры положения, являющихся догматическими. Во-первых, он противопоставил языческим идолам греков учение о живом Боге, сотворившим все сущее: Афинане! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: “неведомому Богу ”. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все;... ...Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Во-вторых, Апостол проповедует эллинам новую христианскую антропологию, учение о человеке как образе Божьем, о генетическом единстве всех людей и о зависимости человека от Бога: От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, Дабы они не искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как е некоторые из ваших стихотворцев говорили “мы Его и род ”. Наконец, третий момент речи Павла касался учению о покаянии, втором Пришествии Христа и воскресении мертвых: Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деяния, 17 : 22 - 31). В итоге эллины, за исключением единиц, так и не приняли духа Христова учения. Апостол Павел, как и все остальные ученики Иисуса, пали жертвой непонимания и преследования со стороны римских властей. И тем не менее христианство, испытавшее тяжесть и скорбь трехсотлетних гонений, победило. Оно оказалось более живучим, чем все языческие античные учения, вместе взятые. Причины этого видятся, в том, что христиане, в отличие от эллинов и римлян, обладали уникальной мощной организацией, удерживающей их всех вместе Б Церковью. Наконец, важный момент заключается в том, что все учения античности были ориентированы на полисную замкнутость, потом на национальную исключительность. В самом широком охвате философия стоиков могла рассматриваться как государственная, имперская идеология. Христианство же, проповедующее тезис, согласно которому перед Богом нет “ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного”, стало религией интернациональной и интерсоциальной, объединяющей под свои знамена всех Б от рабов до императоров. Все это привело к тому, что к началу IV столетия христианство превратилось в главную духовную силу сначала римской империи, а вскоре и всей Европы. И уже не было к тому времени ни одного конкурирующего учения, которое хоть сколько-нибудь могло соперничать с ним.
<< | >>
Источник: Бахтин М. В.. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива. - 100 с.. 2004

Еще по теме 13.4. МАРК АВРЕЛИЙ. ПРОТИВОСТОЯНИЕ СТОИЦИЗМА И ХРИСТИАНСТВА:

  1. 2.4. Марк Аврелий
  2. МАРК АВРЕЛИЙ (121-180) римский император, философ
  3. СТОИЦИЗМ
  4. 13.1. ГРЕЧЕСКИЙ СТОИЦИЗМ
  5. Карл Марк
  6. Глава XXVIII. СТОИЦИЗМ
  7. БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430)
  8. ПРЕПОДОБНЫЙ МАРК
  9. 3.4. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм
  10. Глава 16* О ПРАКТИЧЕСКОМ ПРИМЕНЕНИИ ИНТЕЛЛЕКТА И О СТОИЦИЗМЕ
  11. ЧАСТЬ ШЕСТАЯ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ КИНИЗМ, ЭПИКУРЕИЗМ, СТОИЦИЗМ, СКЕПТИЦИЗМ, ЭКЛЕКТИЦИЗМ
  12. 3. «ЗА КОГО ВЫ МЕНЯ ПОЧИТАЕТЕ?» (МАРК, 8:29)
  13. МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН