<<
>>

5. Бессмертие

В чем бессмертие Аристотеля? Почему основная идея его философии не может быть , забыта и всегда будет объектом критики, модификации, абсорбции одних концепций и отмирания других, взаимодействия с другими направлениями философской и научной мысли, одним словом, всегда будет живой? И какова эта идея?

Основная идея, о которой идет речь,— это движение, причем движение из чего-то во что-то.

Из нарушеннойг статической гармонии к восстановленной. Это действительно основная идея. С ней логически связаны перипатетическая онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, динамика... Проблема статической гармонии связана с Аристотелевой версией субстанции. Материя становится действительно существующей, если она объект формирующей деятельности, энтелехии, когда она стремится к скрытым под телеологической формой интегральным условиям. Это движение постигается идентифицирующей активностью разума, ищущего в мире тождественность, согласие, гармонию. Но исходный пункт — эмпирическое познание, регистрирующее исходные пеидентифицированные объекты и события. С идеей статической гармонии идентифицированных объектов и процессов связана каноническая логика исключенного третьего, логика упорядоченного или упорядочивающегося мира, где объекты обладают или не обладают своими естественными предикатами. Каноничны этика и эстетика Аристотеля: этическая или эстетическая ценность в его философии состоит в близости к статической гармонии. Понятие статической гармонии становится особенно отчетливым в космологии Аристотеля и в его динамике, где тела, занимающие места, отличные от естественных, получают импульсы, а оказавшиеся на своих есте- ственньгх местах не получают. Такое возникновение и исчезновение импульса доказывает абсолютный характер радиальных движений во Вселенной Аристотеля. Относительное движение — это упорядоченное движение совершенных тел, повторяющих неизменные круги вокруг центра мироздания. Радиальные движения — абсолютные движения именно потому, что начало и конец их движения меняют не только координаты, но и состояние тел, их роль в мировой гармонии. Напротив, совершенные круговые движения — относительные движения, не меняющие статической гармонии центра и сфер мироздания; это прообраз Галилеевых инерционных движений планет.

Динамика Галилея в целом была разрушением Аристотелевой статической гармонии неподвижного центра и границ, неизменных положений сфер и неизменных естественных мест тел. Но гармония стабильных объектов и процессов сохранилась, теперь само движение стало состоянием; крушение статической гармонии положений было торжеством динамической гармонии постоянных скоростей.

Но динамическая гармония скоростей держалась недолго. Объявленная в Галилеевом «Диалоге», она была заменена в «Беседах» Галилея и в «Началах» Ньютона гармонией постоянных ускорений, гармонией неизменных масс, гармонией неизменных энергий и т. д. Все это легче понять, если начать с неотделимости тождества и нетождественности. Гармония — это прежде всего упорядоченность, правильность, регулярность, соответствие — все, что свидетельствует о тождестве каких- то предикатов, каких-то соотношений, каких-то величин. Тождественность в пространстве — существование множеств тождественно действующих элементов, т. е. макроскопических тел. Тождественность во времени — существование регулярных процессов с пеизменной скоростью или с неизменными ускорениями. Каждый исторический перелом в представлениях о мире включает переход от одной тождественности к другой — стоящей за первой, то, что можно назвать метапереходом. Это переход от тождественных положений к тождественным скоростям, тождественным ускорениям и другие аналогичные переходы. Такие переходы в поисках неизмененного уходят в бесконечность. Но каждый переход теряет смысл без ис- ходной и конечной, т. е. новой, гармонии, без исходной и конечной тождественности. И сама тождественность принимает форму инварианта, т. е. тождественности при преобразованиях. Поэтому развитие представлений о мире всегда будет возвращаться к основной идее Аристотеля, переносить созданную им эстафету тождественности и гармонии на новые и новые параметры, всегда будет в этом смысле за Аристотеля и против Аристотеля. За Аристотеля, поскольку наука — поиски гармонии. Против, потому что она — поиски гармонии, переход к новой гармонии.

<< | >>
Источник: Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ФИЗИКОВ И МАТЕМАТИКОВ. 1974

Еще по теме 5. Бессмертие:

  1. Творческое бессмертие
  2. ДУХ ДОЛИНЫ БЕССМЕРТЕ
  3. ГЛАВА 13. Жизнь, смерть, бессмертие
  4. 13.5. Потенциальное бессмертие
  5. 13.2. Смертьи бессмертие
  6. БЕСЕДА 8 О БЕССМЕРТИИ
  7. 4. Универсальное и индивидуальное бессмертие.
  8. ЗНАНИЕ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
  9. 13.3. Живая связь смертности и бессмертия
  10. 11. [ЯДЖНЯВАЛКЬЯ О БЕССМЕРТИИ]
  11. 3. БЕССМЕРТИЕ ДУШИ И МЕТЕМПСИХОЗ.
  12. I лава 1 Бессмертие
  13. О бессмертии души
  14. 13.4. Как мы “делаем” бессмертие?
  15. Представления о смерти и бессмертии
  16. Глава 6. Ноосфера: смерть и бессмертие