5.2. Бог

Бог обращается к людям преимущественно не непосредственно, а через избранных им людей, оракулов, сивилл109, поэтов, музыкантов и, разумеется, философов. По Гераклиту, эти пророчества нелицеприятны и простираются на длительные промежутки времени («на 1000 лет»)1,7.
Плутарх, очевидно поддерживавший эту точку зрения, усиливает ее словами Сарапиона, который замечает, что Кадм также (у Пиндара, фр. 13) «слышал от бога „строгую музыку*110, а не сладостную, не изнеженную»111. Ведь от бога, этого «умопостигаемого света», как его называет Климент Александрийский, ничего утаить нельзя, приводя высказывание Гераклита: «Как можно утаиться от того, что никогда не заходит?»112. Поэтому согласно законам бога, цитирует Псевдо-Аристотель Гераклита: «Всякая тварь бичом пасется»113. И эта строгость становится еще понятней, если вспомнить, что сам Эфесец учил о суде над миром божественного Огня, обладающего сознанием правителя Вселенной, о том, что всё будет внезапно охвачено огнем: «Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огнь судить и охватит» (фр. 82 ДК). Таким образом, суд над миром вновь имеет этические основания. Этот божественный Огонь, разъясняет Ипполит, философ именует Перуном (понимая под ним вечный огонь), называя его еще «нуждой и избытком» (фр. 55 ДК); при этом «нужда» на языке Гераклита значит диакосмеза, а «избыток» — экпюроза114. И этот бог — «Одно-единственное Мудрое [Существо]», желающее и не желающее называться „именем Зевса**115'2, которое суть «Ум (уозрт|), могущий править всей Вселенной» (ибо только его можно считать Мудрым Существом)116, — от всего обособлен117. Гераклит, 125 таким образом, создает концепцию бога-УмаЗнания, правителя мира . А если бог — правитель Вселенной, один, всезнающ, мудр, то понятно, что: «Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного»118 119 120, тем более, что, согласно Клеанфу, который явно рецитирует здесь мысль Гераклита, именно через Ум (voopr|) Зевс и правит всеми вещами по 127 справедливости . По сравнению с премудрым богом взрослый человек со своими «мнениями» — «детскими игрушками»121 так же глуп как ребенок в отношении «взрослого мужа»122. Однако в этой сентенции можно видеть и явный намек: как ребенок, вырастая и развиваясь, когда-нибудь обязательно станет взрослым человеком, так и «взрослый муж», если будет продолжать обучаться и совершенствоваться, со временем непременно разовьется до уровня божества — по меньшей мере в отношении мудрости. Но сегодня бог безмерно превосходит мудрейшего из людей, который рядом с ним покажется обезьяной и в мудрости, и в красоте, и во всем прочем123. Сравнивая Эон (= время; здесь — божество, Зевс124) с ребенком, бросающим кости, Гераклит выражает глубокий взгляд на мировой процесс как имеющий также аспект игры, «случайности», которая таким образом оказывается одним из шлюзов действия божественных сил125. Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит также играл с детьми в кости в святилище Артемиды, таким образом, видимо, подражая (и следуя) «вечности, или богу»126. Одним из доказательств существования разумного Бога-Космоса у Эфесца, по Теофрасту, служит высказывание, которое понимается в контексте полемики с теми, кто, принимая одни только материальные начала, тем не менее сочли бы абсурдной ситуацию, когда всё Небо и каждая отдельная часть всего наделены порядком, разумом, определенными формами, силами и периодичностью, а в самих началах ничего этого нет, так что «прекраснейший космос» выглядит «словно „ слиток, отлитый как попало» .
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 5.2. Бог:

  1. Бог как «Бог живой»
  2. БОГ, БОГИ
  3. Реальность Бог
  4. БОГ И ПРИРОДА. НАТУРФИЛОСОФЫ
  5. Бог
  6. 3.3. Бог и человек
  7. Бог теологов.
  8. Лосский Николай Онуфриевич.. Бог и мировое зло, 1994
  9. Бог и Богиня
  10. Субъект — бог.
  11. Человек и Бог.
  12. Бог существует
  13. БОГ С МОЛОТОМ
  14. 2. Бог в мундире
  15. Бог, религия и церковь
  16. Бог действует, не действуя
  17. Бог и мир
  18. Глава И СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ?