<<
>>

Богочеловечество и «София»

Для Соловьева вопросы теории познания и этики вторичны по отношению к философии религии, которая тесно связана с антропологией, космологией и философией истории. В основе его философии религии лежит понятие «Богочеловечества», мистериальная идея «Бога, ставшего Человеком», в которой Соловьев видел подлинный смысл христианства.
Религия Богочеловечества (ее, как настаивает Соловьев, нужно отличать от официального богословия христианских церквей) - высшая форма религиозного сознания, потому что вера в Бога - это самое ценное: Бог может соединяться с человеком, не по- ГЛАВА 17. Владимир Соловьев и метафизический идеализм 407 давляя и не поглощая его. Богочеловечество содержит истины как Востока, так, и Запада, и, в сущности, - истину всех религий, не исключая и веру атеистов в Человечество. Идея Богочеловечества позволила Соловьеву преодолеть дуализм традиционной христианской теологии - дуализм божественного и временного, - не впадая в пантеизм. Понятие «Бога, ставшего Человеком», не предполагает ни дуалистической веры в трансцендентность Бога, ни пантеистической веры в Его имманентность как всепроникающее начало. Тем не менее, Бог и трансцендентен, и имманентен, а опосредующее начало, которое позволяет миру пресуществляться Божественным духом, - связующее звено между Богом и сотворенной материей, - это Человек . Предельная цель вселенной - синтез временного и божественного - всемирное восстановление в живом Всеединстве. Согласно Соловьеву, вся природа тяготеет к Человеку, и человечество взращивает Богочеловека в своем чреве. Инкарнация Бога в Иисусе Христе - центральное событие не только истории человечества, но и всего космического процесса. Понятие Богочеловечества в творчестве Соловьева тесно связано с идеей «Софии», или Божественной Мудрости, о которой написано в Библии: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони» (Притчи, 8: 22-23). Соловьев отождествил Софию с таинственным существом, которое являлось ему в его мистических видениях; о ней он прочитал все, что мог в безбрежной мистической и теософской литературе, в которой говорится о Софии. Он изучил еврейские мистические сочинения - Кабалу (в которой София принимает вид женщины), произведения Якоба Беме, в которых София отождествляется с «Вечной Женственностью», и сочинения Сведен-борга, Сен-Мартена и Баадера. Соловьев верил, что «София» особенно близка мистическим традициям восточного христианства, потому что она изображена на одной старой иконе в Новгородском соборе. В поздние годы Соловьев пытался доказать, что «София» идентична понятию Le Grand Etre - идеальному бытию в философии Конта . Понятие «София» не вполне прояснено в философии Соловьева, в особенности потому, что в других его работах оно подвергается раз- 1 Существует поразительное сродство между этими воззрениями и взглядами польских философов-романтиков (особенно А. Цешковским, В. Трентовским и 3. Красинским), которые пытались примирить теизм с атеизмом и трансцендентность с имманентностью для того, чтобы «мир не был безбожным, а Бог -«внемирным» (Цешковский). Это сходство отмечено Бердяевым, который предположил, что Цешковский в некоторых отношениях превосходит Соловьева. См.: Бердяев Н.А. Русская идея.
Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. Paris, 1946. С. 213-215. 2 См. лекцию Соловьева 1898 года «Идея человечества у Огюста Конта» (Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8). 408 Анджен Валицкнй. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... ного рода модификациям. Развивая свои теории, Соловьев использовал идеи, заимствованные им у Платона, неоплатоников, Лейбница (представление об идеях как монадах) и Шеллинга. В широком смысле «София» представляет Мировую Душу, идеальную Человечность и «вечную женственность». В каждом организме, считает Соловьев, есть два типа единства - творящее и сотворенное. Во Христе (как второй субстанции Бога) активное, творческое единство - это Слово, или «логос», а сотворенное единство - это «София». Представляя существенную «единственность» божественных архетипических идей (которые Соловьев считал жизненными силами), «София» является Мировой Душой и одновременно идеальной человечностью, роль которой состоит в опосредовании между Богом и миром. В качестве «Слова, ставшего плотью», то есть божественной материи, «София» символизирует пассивное, рецептивное и, в этом смысле, женственное начало. Мировая Душа имеет свою собственную волю, и этот факт сделал возможным Грехопадение, начало космической драмы. Осознав желание отделиться от Бога и утвердить свое бытие вне Бога, «София» утратила свою свободу, свое центральное положение и власть над творением. Результатом отпадения «Софии» от Бога является пространственно-временной мир объектов, в котором единство распалось, и жизнь оказалась во власти смерти. Прежде чем идеал Всеединства можно будет осуществить, мир вновь должен воссоединиться с Богом: Мировая Душа должна слиться с «логосом». Процесс воссоединения - медленный процесс: порыв к Всеединству сначала проявляется в природе как слепая сила (закон тяготения, комбинация элементов в химических процессах и т.п.), потом - как начало организации (органической жизни) и, наконец (после появления человеческого рода), как сознательная и свободная деятельность. Последовательные стадии процесса творения (космогония) имеют свое соответствие в стадиях теогонии, то есть в идеях человека о Боге. Моментом, ставшим поворотным (хотя вся предшествующая история мира и человечества подводила к нему), было христианство: Бог стал человеком в историческом Иисусе Христе, и это событие - совершившаяся теофа-ния после целого ряда неполных подготовительных теофаний. После этого события порыв к Всеединству оказывается сильнее, чем силы смерти и распада. Тем не менее, идеал совершенного человека, воплощенного в Иисусе, то есть идеал Богочеловека, может быть реализован только в идеальном обществе - Царстве Божием на земле. Это будет завершающей стадией истории человечества на земле; природный мир будет спасен во второй раз, «пресуществлен божественно», он освободится от власти смерти и соединится с Богом в свободном Всеединстве. ГЛАВА 17. Владимир Соловьев и метафизический идеализм 409 В этой теории орудием окончательного восстановления Всеединства должно быть человечество, соединившееся с Богом через Христа, - то есть христианская церковь. Однако христианство страдает от разделения внутреннего. На Западе христианская церковь стала жертвой искушений земной власти во времени (католичество), или от греха интеллектуальной гордыни (протестантизм); на Востоке же православие сохранило чистой истину Христа, но оно не пыталось воплотить ее во внешнем, историческом мире культуры. Западная цивилизация развивала человеческое начало, тогда как Восток остался верным божественному началу. Поэтому реализация Богочеловечества в человеческом обществе - сущностное предусловие полного преображения мира - требует примирения Востока и Запада и объединения христианских церквей.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме Богочеловечество и «София»:

  1. Введение СОФИЯ - ФИЛОСОФИЯ И ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
  2. СОФИЯ СОВПОСОЛ
  3. Фридрих II и принцесса София
  4. I. СОВРЕМЕННОЕ ЗНАНИЕ ИЛИ "МУДРОСТЬ" (СОФИЯ) И ФИЛОСОФИЯ КАК СТРЕМЛЕНИЕ К СОВЕРШЕННОМУ ЗНАНИЮ
  5. УЧЕНИЕ О СОФИИ
  6. 4. СВОБОДНАЯ ТЕУРГИЯ
  7. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ
  8. Митрополии Болгарской Православной Церкви
  9. ХРИСТОС В ОБРАЗЕ АНГЕЛА
  10. Религиозно-идеалистическое направление.
  11. В.С. СОЛОВЬЕВ
  12. ЛИТЕРАТУРА
  13. 2. ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ
  14. Русская религиозная философия девятнадцатого века
  15. Введение
  16. 3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии
  17. 1 ЛИТЕРАТУРА__________________________________________
  18. «Книга Велеса» — «Священное Писание» славян