<<
>>

4 Богословие святого Максима Исповедника

Богословие Максима Исповедника будет не просто новой концепцией христологии—в богословском содержании отличающейся от монофелитской, а в философско-концептуальном выражении от христологии, которая была общепринятой среди халкидонитов в эпоху Пятого Вселенского собора.
Это будет новая философская онтология, в которой окажутся переписанными заново и Категории, и Метафизика Аристотеля, причем «заново»—это значит вновь после Филопона и Леонтия Византийского.

В новой онтологии мир со своим центром в человеке будет представлен не как данность, а как заданность. Весь тварный мир должен придти к обожению, когда «Бог станет всем во всём» (I Кор. 15, 28), что должно произойти через обожение человека. Обожение человека совершается во Христе. Эти три концентрических круга—христология, аскетическая антропология и онтология—составляют содержание богословского и философского учения Максима.

Христология фокусирует в себе всё: триадологию, антропологию и онтологию. Она должна отвечать на «проклятые вопросы» предшествовавших полутораста лет:

—как совместить с божественной единосущностью факт воплощения лишь одной из ипостасей,

—как всё человечество может получить участие в воплощении Христовом, если Христос имел все признаки индивидуального человека Иисуса.

4.1 «Тропос существования» вместо «частной природы»

4.1.1 Частное бытие вторых сущностей: ипостась, а не частная природа

Максим не только не признал, что человечество Христа является частной природой, но и вообще категорически отрицал возможность существования частных природ. Определения природы и ипостаси, которые встречаются в его сочинениях, нередко нарочно составлены так, чтобы исключить толкование в смысле частной природы:

Сущность и природа—одно и то же, ибо обе (эти категории обозначают) общее (KOIV6V) И всецелое (каОоХои) и сказываются о многочисленном и различающемся в числе (OTP 14,149 В).

Ипостась и лицо—одно и то же, ибо обе (этих категории обозначают) частное (peptKOv) и особенное (i'6iov) <...> (OTP 14,152 А).

В этих парных определениях «частному» соответствует не особая «частная сущность (природа)», а ипостась.

Ипостась—это то, что общее и неописуемое (аперіуралтоу—то, что нельзя ограничить и изобразить) в чем-то отдельном (?v TIVI), осо- бенным (образом) поставляет и описывает (ограничивает), как, например, такой-то (человек). (OTP 23, 265 D)

...ипостась выражает отдельность (TOV Tiva—буквально, «нечто») сущности (OTP 23,261 А).

В этих и подобных определениях ипостаси «передоверена» главная функция частной природы—выражение частности (отдельности) природы.

Максим в некоторых случаях пользуется термином «неделимое» (aTO|iov, «индивидуум») для обозначения ипостаси отвлеченно от ее ипостасных идиом, но у него не стоит за этим представления о какой-либо особой реальности этих «атомов» (подобно тому, как термин «частная сущность» употреблялся Порфирием).

Обычно таким контекстом, где приходится говорить об «атомах», для Максима является учение о сложной ипостаси, то есть такой ипостаси, которая обладает свойствами индивидуума сразу нескольких природ (OTP 23, 264 С). Практически это было важно для того, чтобы объяснить, почему даже сложная ипостась Христа является ипостасью, а не частной природой: Христа нельзя рассматривать как «индивидуум» (в указанном смысле, то есть как частную природу) потому, что не существует такой общей природы, по отношению к которой Он мог бы считаться частным (то есть имеется лишь один Христос, а не целый вид христов) (OTP 16, 201D-204 А).

Максим реагирует и на идею найти единство с севирианами через отождествление «единой ипостаси» халкидонитов с «единой природой» Христа у монофизитов. Эту идею он называет хитростью хамелеона, меняющего свой цвет (OTP 2, 40-45).

Не допуская существования частных природ, Максим отождествляет, в этом случае, те две природы, «из которых» Христос, с двумя ипостасями. В свою очередь, представление о боговопло- щении как соединении двух ипостасей означает, по Максиму, одно из двух. Либо, допуская вместе с севирианами различие только природных свойств двух природ в «единой природе» Христа, говорить о различии природ лишь для вида (v|/iXf)v Xiyuiv cpuOECjQV 6iaВ данном случае мы видим, что Максим отвергает то же предложение сторонников унии с севирианами, которое было отвергнуто Леонтием Византийским в Эпилисисе. Однако, под этим внешне схожим ответом на предложение монофизитов лежит совершенно другое основание.

В отличие от Леонтия, Максим с порога отвергает мысль о существовании каких-либо частных природ. Говоря о частном бытии общей природы, он соглашается говорить только об ипостасях. В результате, ему не потребовалось сложное учение об общей природе человечества как оригенистской Энаде. В его ответе подразумевается, что человечество Христа не было ни ипостасью (как считают несториане), ни частной природой (как считают севириане), а природой общей. Этим сразу снимается—а точнее, даже не может возникнуть,—возражение Филопона относительно того, что, отказываясь признать тождество своего понятия «ипостась» монофизитскому понятию «природа», халкидониты должны будут представлять себе Христа предсуще- ствующим по человечеству. Ведь само собой разумеется, что общая человеческая природа существовала и до того, как Христос в нее воплотился.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 4 Богословие святого Максима Исповедника:

  1. 2.5. Преп. Максим Исповедник: история изучения его богословия
  2. Преподобный Максим Исповедник. Не отступить от правой веры. Материалы исповеднического подвига прп. Максима Ис поведника. М.: Узкий путь. - 60 с., 2010
  3. ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
  4. БОГОСЛОВСКИЙ СИНТЕЗ VII ВЕКА: СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК И ЕГО ЭПОХА38
  5. 1. Понятийная система Максима Исповедника
  6. Петров, В.В.. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в., 2007
  7. II Максим Исповедник и два Леонтия [ к стр. 342 ]
  8. 4 Диалог Святых отцов и новомучеников с исламом а) Святой Максим Исповедник
  9. 5 Пути византийского богословия после св. Максима
  10. XXV. Моноэнергизм и монофелизм. Свт. Софроний Иерусалимский. Преп. Максим Исповедник.У! Вселенский Собор
  11. МОЛИТВА 6-Я, СВЯТОГО СИМЕОНА НОВОГО БОГОСЛОВА