1.1. Божественный Огонь

Следуя Гиппию, Гераклит, по свидетельству Симпликия, полагал, что всё происходит из огня по той же модели, как и у Анаксимена: «Гиппас из Метапонта и Гераклит Эфесский также полагали одно, движущееся и конечное начало, но только огонь, [а не воду], и из огня порождают все вещи сгущением и разрежением, и снова разлагают в огонь, признавая его единым материальным субстратом» 96.
При этом, как следует из знаменитого фрагмента: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерами возгорающийся, мерами угасающий», Гераклит признавал наряду со многими богами демотической религии, еще и одного высшего живого и огненного бога97, из субстанции Которого98 периодически возникают, при его угасании99, различные части («меры») видимой Вселенной100 . Этот фрагмент обычно интерпретируют так, будто в нем говорится только о всем сразу мерами возгорающемся и гаснущем Космосе-Огне, тогда как высказывание Гераклита с обычной для него многомысленностью допускает и понимание вспыхивания отдельных протяженностей, «участков» (которые могут быть сколь угодно большими) Космоса (а не всего), которые попеременно то возгорают, то угасают. Возможно, связь физики и этики Эфесца, на которую указывает Климент Александрийский, усиливает аргументацию в пользу частичного возгорания «мер» Универсума; по его словам, Гераклит персонифицировал категорию Правды (Дикэ), поставив ее выше лжи и совершаемых с ее помощью дел («Правда — Дикэ — настигает мастеров лжи и лжесвидетелей»101); он также говорит, что Эфесец был знаком с учением об очищении грешников в огне (узнав о нем из негреческой философии), которое стоики затем назовут «выжиганием» (экпирозой)102, а так как огонь является самым чистым элементом у Гераклита, а влага — самым нечистым (явно в противоположность Фалесу), то периодические локальные возгорания могут интерпретироваться как одновременно очищения топосов, так и наказания находящихся в них сущностей. Из этого же фрагмента можно видеть, что действие Логоса как универсального Закона также является таксономическим мерами упорядочивающим субстанцию Космоса в диакосмезу. Таким образом, божественный Огонь оказывается не только Первоначалом всего, но и тем, из чего состоят все вещи. И, действительно, у Симпликия также читаем: Гераклит полагал, что все вещи состоят из конечного огня и в него же все вещи разлагаются103; при всей парадоксальности этого положения, формула Эйнштейна е = тс2, выполняющаяся при аннигиляции частицы и античастицы, указывает и на физические основания истинности тезиса Эфесца. Огненными являются и небо104, и звезды105 (которые тоже вспыхивают и угасают), и Луна106. Сам огонь понимался Гераклитом как состоящий из мельчайших неделимых «телец» (ставшие у Левкиппа и Демокрита божественными огненными «атомами»), возможно, пирамидальной формы107 108.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 1.1. Божественный Огонь:

  1. 15. [ЖЕРТВЕННЫЙ ОГОНЬ]
  2. ОСВЕЩЕНИЕ, ОГОНЬ И ТЕПЛО
  3. Глава XXXII ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ ОГОНЬ И СВЕТ
  4. В. Образ божественного
  5. БОЖЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ
  6. О Божественном соединении и разделении
  7. БОЖЕСТВЕННАЯ МЕРА
  8. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА БОЖЕСТВЕННОГО И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО*
  9. БОЖЕСТВЕННАЯ ПЕСНЬ
  10. Свойства Божественной природы
  11. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ
  12. Ж. Всемилостивейший Манифест 17-го октября. — Разгар еврейского бунта 18 октября. — Митингу здания Киевской городской думы. — Перекрестный огонь евреев по отрядам войск. - Кагально-освободительная прогулка с детьми по Днепру. - Параллели между революционными событиями в Киеве и в Одессе