<<
>>

4.5. Душа и тело: посмертное существование

Помимо веры в реальность божьих посланцев, стоящих за этими религиозными переживаниями, у некоторых греков классической эпохи начинает формироваться другое понимание, связывающее эти феномены с особой способностью, присущей самому человеку.
Ксенофонт, например, отмечая, что из всех состояний человека ближе всего к смерти сон, замечает, что душа человека именно в этом состоянии ближе всего к богу и способна предвидеть будущее, поскольку, видимо, больше всего освобождается от уз тела. Аналогичные замечания есть у Платона и в ранних работах Аристотеля . Идея о посмертном существовании очень архаична и восходит еще к неолитическим временам; достижение поэтов в том, что они эксплицитно развели тело умершего и его дух, продолжающий существовать после смерти тела, хотя древняя идентификация трупа и его призрака, остающегося с телом после смерти, и после этого продолжала существовать. Не нова также вера в посмертное наказание и награды, встречающаяся уже в «Илиаде»677 678 679 и еще яснее выраженная в «Одиссее». Отождествление души с личностью человека тоже было ранее известно иониицам . Сократ верил сновидениям и оракулам, привык во всем следовать своему внутреннему голосу, который знал больше, чем он, и в котором Сократ видел «глас божий». Таким образом, рациональность Сократа включает в себя не только философский дискурс, но и манифестации трансцендентного, которое Сократ всегда располагает над рациональным, не обосновывая, а эксплицируя логическими и диалектическими средствами. Тем самым можно утверждать, что Сократ, как современник трактуемых феноменов, был эмпирически и рационально (не догматически!) уверен в их достоверности. Не сомневался он и в существовании демонов и богов, которые активно помогают людям, не было у него сомнений и в том, что человеческий ум может понимать содержание тех форм, которыми к нему обращалась божественная, высшая реальность: божественное в человеке может постигать божественное вне него. Итак, для Сократа источником истинного знания является бог. Платон излагает в «Федоне» концепцию восстановления истинной божественной природы псюхе посредством ее очищения добродетельной жизнью и финальном освобождением от тела в смерти, которая понимается как разделение души и тела680. Исследуя эмпирического человека, он приходит к выводу, что страсть — необходимый компонент сознательной жизни; более того, она даже может использоваться как источник энергии, которая может направляться в сенсорную или интеллектуальную деятельность681. Вместе с тем Платон не отказывается от своей идеи трансцендентного «Я», единство которого служит гарантией его бессмертия. В «Тимее» он уже называет единую душу «даймоном» (термин, которым Эмпедокл обозначал сокровенное «Я»), помимо которой есть еще и другая душа, «смертное начало», где гнездятся ужасные и непреодолимые страсти. Это разграничение коррелирует с пониманием Платоном человеческой природы: человеком, как он есть, и человеком, каким он может быть. В «Законах» Платон два раза называет человека марионеткой и говорит о человеческой жизни как о проживаемой повседневности. Нельзя сказать, создали ли боги человека для забавы или чего-либо серьезного. Несомненно только, что он находится под постоянным наблюдением и контролем, а удовольствия или страдания, страхи и надежды постоянно влекут его из стороны в сторону, кружа в каком-то вихре682. Люди, в большинстве своем, куклы — и только небольшая часть в них причастна истине. Они, как стадо овец, не могут управлять собой; не человек, а Бог есть мера вещей; и, наконец, что человек является собственностью (ктгща) Бога — эта идея, кроме «Законов», высказана еще в «Федоне» (62 в) — здесь Платон формулирует идеи, которые буквально совпадают с некоторыми текстами Ветхого Завета (где люди иногда именуются «мелким скотом» Бога), но выводы, естественно, делает другие: в следующем воплощении одни из его сограждан станут ослами, другие — волками, более респектабельные — муравьями или пчелами683.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 4.5. Душа и тело: посмертное существование:

  1. Культ предков. Идея души и посмертного существования
  2. 17. ДУША И ТЕЛО.
  3. ДУША И ТЕЛО
  4. ПРИЛОЖЕНИЕ К «НАБЛЮДЕНИЯМ НАД ЧУВСТВОМ ПРЕКРАСНОГО И ВОЗВЫШЕННОГО» (ИЗ ПОСМЕРТНО ИЗДАННЫХ РУКОПИСЕЙ 17 6 4 г.)
  5. Существование и поиск Христа А. Существование (экзистенция) и экзистенциализ
  6. 40. Третий закон: если движущееся тело встречает другое, более сильное тело, оно ничего не теряет в своем движении; если же оно встречает более слабое, которое оно может подвинуть, то оно теряет столько движений, сколько сообщает
  7. 8.6. Тело
  8. ТЕЛО НЕЗАБВЕННОГО ЛЕНИНА
  9. IV. ТЕЛЕСНАЯ ДУША
  10. Жесты, тело и институция
  11. 3.2 Воскресшее тело Христа и Евхаристия