<<
>>

ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ


Как известно, этические воззрения являются одной из форм общественного сознания. «Люди, сознательно или бессознательно,— писал Ф. Энгельс,— черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т.
е. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен»75.
В Дагестане в конце XIX в. существовали различные социально-экономические уклады. В воззрениях Г. Алкадарского отразились не только интересы определенных социальных сил, но и его нравственные идеалы.
В этических воззрениях Г. Алкадарского важное место занимает анализ нравственности и традиций народов Дагестана. К лучшим традициям горцев Г. Алкадарский относит любовь к родным местам, к независимой и свободной жизни, мужество, храбрость. Сам Гасан горячо любил свою родину и свой народ. В одном из стихотворений, написанных после восстания 1877 г., есть такие строки:
В сердце нет 'покоя, в устах — сладкой речи, Рука дрожит, нет силы карандаш держать. Как увижу бедный свой народ, Душа вырывается из тела.
С тяжелым чувством он прощается с Дагестаном перед ссылкой:
Ах, как горько, когда Дагестан милый разорен, Когда отрывают от семьи, дома и родного села, Когда вынуждают любимую родину оставить7S.
Примером для молодого поколения он считает подвиг Чулак-Сурхая Халклавчи («Сурхай-левша — вождь народа») и его сына Муртузали, которые проявили храбрость в борьбе с персидскими захватчиками.
Но Гасан Алкадарский вовсе не считал храбрость качеством, присущим только горцам. Он восхищается, например, героизмом русских солдат, которые, будучи окружены в Кумухской крепости, «бились, пока все не были убиты»77.
75   Ф. Э н г е л ь с, Анти-Дюринг, т. 20, стр. 95.
76  Альманах «Дуствал», 1964, № 1 (перевод с лезгинского К. Му-саева. Стихи найдены Г. Садыки).
77  Г. Алкадари, Асари Дагестан, стр. 57.
249
Для горцев, говорит Г. Алкадарский, характерны такие качества, как щедрость, гостеприимство. Не уронить достоинство и в дружбе, и в схватках с врагами, и в общении с людьми — это, по мнению Г. Алкадарского, должно составлять долг каждого человека. Хорошей традицией Г. Алкадарский считал уважение к старшим. Возражая Аббасу Кули Бакиханову, приписывавшему эту традицию только одной народности Дагестана — лакцам (казикумухцам), мыслитель пишет: «Чествование... младшим старшего не есть свойство одних казикумухцев, а есть обычай, издревле сохранившийся в Дагестане в каждом округе, но у каждого народа есть свои выражения чествования»78.
У дагестанских народов, говорил Г. Алкадарский, есть свои красивые стихи, песни, сказки. Он упрекал табасаранцев за пренебрежительное отношение к родному языку, за то, что они не поют на своем языке «веселых и печальных песен».
Гасан Алкадарский обращал внимание и на некоторые вредные для общества традиции в быту горцев. Так, он осуждает набеги, совершавшиеся горцами на отдельные районы Грузии, как не совместимые с нравственностью и разумом.
Однако он не поставил со всей настойчивостью вопроса о вреде кровной мести, которая уносила в Дагестане ежегодно несколько сот человеческих жизней. Причину всех недостатков он усматривал в невежестве.
Причем главным средством борьбы с подобными пережитками Г. Алкадарский считал просвещение масс; он не учитывал классового содержания всех нравственных представлений и не сознавал того, что вредные традиции не могут быть искоренены без ликвидации классового общества.
Для этических воззрений Г. Алкадарского характерна идея дружбы народов независимо от религиозной, национальной и расовой принадлежности. Но Г. Алкадарский выступает за дружбу всех классов внутри Дагестана, а также за дружбу дагестанцев со всем народом России, включая и представителей правящих классов. В «Асари Дагестан» Г. Алкадарский цитирует персидского поэта Хафиза:
78 Там же, стр. 24.
250
Для блага в обоих мирах Лишь двух этих правил держись: С друзьями будь ласков в речах, С врагом допускай компромисс79,
а также Аббаса Кули Бакиханова:
Кудси, все хорошо, что идет от доброго друга, Но и взамен всякого зла предписано добро '°.
Достигать компромисса с врагами и не отвечать злом на зло__эти принципы, по мнению Г. Алкадарского, должны лечь в основу отношений между народами, и в частности отношений горцев с царской Россией. Взгляды Г. Алкадарского близки фейербаховской морали всеобщей любви и толстовскому тезису о непротивлении злу насилием.
В поэме «Завещание сыновьям и внукам» Г. Алкадарский излагает свои взгляды на требования к последующим поколениям. Молодые поколения, писал он, обязаны относиться с должным уважением к памяти ушедших поколений.
Мыслитель советует не стремиться к славе и высокому служебному положению, так как «в этом меде содержится и яд». Если будешь действовать по закону, пишет он, обидишь половину людей, а если будешь игнорировать законы, власти не простят тебе. Он внушает отвращение и ненависть к подхалимам и пресмыкающимся перед сильными мира сего. «Чем поцеловать руку раболепствующих,— пишет он,— лучше отрубить руку свою». Мыслитель призывает сторониться «людей лени», «льстецов», «людей непостоянных», «жадных и скупых».
Ценные моральные качества человека, по Г. Алкадар-скому, это борьба за правду, стремление к научным знаниям, совершение полезных народу, в первую очередь беднякам, дел. «Герой — не разбойник на дороге,— пишет он,— а тот, кто себя бережет от дурных поступков и держится пути правды». «Не гонись за богатством, гонись за наукой, наука любого врага сокрушает». Г. Алкадарский считает, что в новую эпоху любовь к народу заключается уже не столько в храбрости, сколько в борьбе за приобщение горцев к передовой технике и культуре.
Гасан  Алкадарский   отвергает   превосходство   одних
79  Там же, стр. 131.
80  Там же, стр. 149.
251
людей над другими по религиозному, расовому, социальному и национальному признакам. Единственное, что, по мнению мыслителя, возвышает человека, это добрые дела, совершенные им во имя народа. «Не правоверен никто, если не совершает добрых дел. И кяфир тот, кто не ищет правды».
Гасан Алкадарский не поднялся до требования равноправия женщины. Однако он воспевает любовь к женщине как самое возвышенное и благородное чувство и проповедует гуманное отношение к ней.
Этические воззрения Г. Алкадарского основываются на положительных традициях, выработанных горцами на протяжении многовековой истории, а также на потребностях новой эпохи, в том смысле, в каком он их понимал. Хотя в этих взглядах немало представлений наивных и незрелых, в целом они имели положительное значение.
<< | >>
Источник: М.А. Абдуллаев. ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА», Москва,   1968. 1968

Еще по теме ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ:

  1. ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
  2. §2. ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МЫСЛИТЕЛЕЙ АРАБОЯЗЫЧНОГО ВОСТОКА (IX-XI вв.)
  3. Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла). Философия Нового времени Социально-политические и этические взгляды эпохи
  4. ТЕМА 2. ВАЖНЕЙШИЕ МОРАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ УЧИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
  5. ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ ЭТИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА § 49
  6. Б. Кроче и Ф. Николини 392 4. Взгляд вокруг меня и взгляд вперед
  7. ГЛАВА I О СХОДСТВЕ МОПХ ВЗГЛЯДОВ СО ВЗГЛЯДАМИ ЛОККА
  8. Карл Бэр. Какой взгляд на живую природу правильный и как применять этот взгляд к энтомологии.
  9. II ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
  10. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.
  11. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДЕМОКРИТА (460-371 до н. э)