ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ


К своей классификации наук Гузунов относит и этику— науку о «нормах поведения, облагораживающих человека». Причем в этику он включает отношение людей друг к другу, отношение к различным классам, к родине и в значительной мере к религии.
Гузунов отстаивает главным образом нормы и принципы морали,, выработанные народными массами в процессе производственной деятельности и длительной борьбы с эксплуататорами. На первое место Гузунов выдвигает требования любви к родине и ненависти к эксплуататорам. По сохранившимся преданиям и песням он воссоздает образы мужественных сынов Дагестана (Сурхай-левша, Мурту-зали и др.), разгромивших полчища Надир-шаха. Поэт осуждает тех, кто личные интересы ставит выше интересов народа. Основным критерием нравственного долга человека, по его мнению, является служение интересам народа. «Ученым,— писал он,— нужно быть вместе со своим народом»128. Служить интересам народа — это значит, во-первых, словом и делом содействовать его просвещению; во-вторых, защищать и отстаивать повседневные жизненные интересы народа, ограждать его от насилий и притеснений со стороны феодалов. Из современных ему ученых Дагестана Гузунов особо отмечает Гасана Алка-дарского, чья деятельность и творчество, по его мнению, приносят большую пользу народу.
Сам Гузунов свою научную и общественную деятельность посвятил народу. В одном из стихотворений он пишет: «Я стремлюсь овладеть наукой для пользы народа»129. Народ, по Гузунову,— это все, кто живет своим трудом. Еще в своих ранних стихотворениях он воспевал физический труд как благородное занятие. Труд крестья-
128  Г. Гузунов, Диван (на лакск. яз.), стр. 249.
129   Г. Г у з у н о в, Диван (на араб, яз.), стр. 4,7.
313
нина, пишет он, необходим и благороден. Важными сторонами деятельности народа Гузунов считает труд в промышленности и кустарное ремесло. Желая сделать как бы более весомыми в глазах верующих эти не согласующиеся с Кораном мысли о труде, Гузунов вставляет фразы: «Так думал и пророк». «Ремесло,—пишет он,—не исходит ни от аллаха, ни от пророка, оно возникает в силу необходимости, в силу наличия нужд и потребностей общества в нем»130. Рабочие и кустарные ремесленники одевают, обувают народ, создают для него удобства и красивые вещи.
Гузунов советовал горцам выезжать за пределы Дагестана и заниматься промышленным и иным трудом, ибо только это позволит улучшить жизнь, расширить кругозор и повысить' сознательность ш.
В. И. Ленин считал отходничество в высшей степени прогрессивным явлением. «„Перекочевыванья" означают создание подвижности населения. Перекочевыванья являются одним из важнейших факторов, мешающих крестьянам „обрастать мхом", которого слишком достаточно накопила на них история. Без создания подвижности населения не может быть и его развития, и было бы наивностью думать, что какая-нибудь сельская школа может дать то, что дает людям самостоятельное знакомство с различными отношениями и порядками и на юге и на севере, и в земледелии и в промышленности, и в столице и в захолустье»132. Действительно, отходничество было одним из путей преодоления вековой изолированности горцев от культурного мира: оно способствовало расширению умственного кругозора и классового сознания, воспитывало в горце чувство интернационализма и уважения к другим народам; отходничество сыграло значительную роль в распространении революционных идей в Дагестане.

Этическое учение Гузунова содержит в себе и такие общечеловеческие требования, как честность, правдивость, справедливость, скромность, доброта. Мыслитель решительно осуждает ложь, обман, подлость, насилие,
130  Г. Гузунов, Джевахир уль-Бухур, ч. II, стр. 14, 15.
131  Г. Гузунов, Диван (на лакск. яз.), стр. 419.
132  В. И. Ленин,    Развитие    капитализма    в    России, — т.    3, стр. 246.
314
пьянство, разврат и т. д. Водка и вино, писал Гузунов, приводят «к потере разума и к преступлениям», они — друзья «плохого человека — шайтана». «Никогда не делай другому того,— говорит он,— что ты сам себе не пожелаешь»133.
Гузунов осуждал феодалов за то, что они безжалостно попирают нормы нравственности, но он не понял, что каждый класс вкладывает в категории нравственности свое содержание. Он резко критиковал феодальную мораль. В басне «Петух Юсуп-хана» и в аллегорической балладе «Надвигается буря» поэт называет звериной мораль местных феодалов, царя и его сатрапов. Все они ведут праздную жизнь за счет трудовых масс. В басне «Подлый медведь» разоблачаются злодеяния Зелим-ха-на, у которого «не было меры гнету и подлости» и который подвергал людей «всяким пыткам», живыми замуровывал их в подземных ямах 134. Но народ не забудет о насилиях и подлости хана, предупреждает поэт. «В языке народа сохранится проклятие тому, кто совершал насилие» 135. В балладе «Надвигается буря» мыслитель сравнивает феодалов с хищными зверями.
Поэт осуждает и торгашескую мораль, которая проявляется в бессовестной спекуляции, в алчности и жажде к богатству, в лицемерии и фальши. «Из-за несчастных действий таких,— пишет поэт, имея в виду главным образом купцов и ростовщиков,— продырявились карманы, в сундуках завелись мыши, что мы можем сделать, оставшись голыми?»136. «Алчность, жадность к богатству закупоривают вены, идущие в голову, и тем самым ослепляют человека. Алчные люди надевают маску на свои желания»137. Даже при выборе невест стало главным состояние их родителей. В стихотворении «Осел ложится там, где слой навоза толще» (1885) героиня упрекает своего возлюбленного в том, что он «повернулся лицом к богатству».
Однако, не поняв классовой сущности морали, Гузунов не мог связать феодальную и буржуазную мораль с соответствующими социально-экономическими отноше-
133   Г. Г у з у а о в, Диван (на лакск. яз.), стр. 420.
134   «Дагестанские лирики», стр. 328.
135  Г. Гузунов, Диван  (на лакск. яз.), стр. 345.
136  Там же, стр. 285.
137  Там же, стр. 419.
315
ниями. Более того, Гузунов не понимал, что в условиях эксплуатации и нищеты трудовых масс нормы нравственности не могут строго соблюдаться и простыми людьми. Поэтому мыслитель в стихотворении «Корова, у которой много молока» (1875) жалуется на то, что нечестные поступки совершаются бедняками: бедная семья продавала молоко, доливая туда воду, и тем самым обманывала лю-
дей
138
Мыслитель не видел других средств борьбы с буржуазной моралью, как усиление законов, ограждающих бедняков, и моральное осуждение феодалов. В результате он оказался в заколдованном кругу: рекомендовал менять мораль феодалов, купцов и ростовщиков путем усиления законов, критики и нравоучений, а ведь законы устанавливают сами господствующие классы.
Падение нравственности он связывал с недостатками воспитания. Правильное воспитание, в котором главную роль играют родители и старшие, может, по его мнению, привить молодежи высоконравственные идеалы. Молодой человек должен любить родителей, уважать старших, быть терпеливым и послушным. Но одной благовоспитанности, считает он, недостаточно для современного молодого человека,— надо быть грамотным, светски образованным, знакомым с достижениями мировой наукиш. А это требование шло вразрез с нормами морали господствующих классов и нравственными поучениями духовен-' ства.
Гузунов отстаивал прогрессивный взгляд на женщину. Он признавал равноправие женщины с мужчиной в в семье и общественной жизни. В лирических стихах поэт воспевает благородство, красоту и ум женщины.
Нравственные идеалы, за которые боролся Гузунов, в определенных исторических условиях имели большое значение.
Гасан Гузунов прошел сложный и длительный путь развития. Его мировоззрение противоречиво и непоследовательно. Это четко проявляется при сопоставлении
138  Там же, стр. 284. .
139  Там же, стр. 64.
316
i
«Джевахир уль-Бухур», написанного на арабском языке, со статьями и стихами, написанными на родном (лакском) языке. В своем труде Гузунов рассматривает науку в основном как порождение потребностей общества, а в статьях и стихах связывает ее возникновение с богом и пророками. Сам мыслитель признает противоречивость своих взглядов в этих источниках. Объясняя это положение, он пишет, что сборник стихов предназначен для широких масс горцев, а «Джевахир уль-Бухур» — для образованной части населения, которая должна, по его мнению, довести его мысли до отсталой массы горцев. Таким образом, в сборнике на родном языке он стремился учесть уровень развития рядовых горцев. Нельзя не согласиться с тем, что такое сложное и проникнутое духом атеизма произведение, как «Джевахир уль-Бухур», могло не найти поддержку и понимание со стороны одурманенных религией горских масс.
Противоречия имеются не только между взглядами на природу, отраженными в разных работах, но и во взглядах, изложенных в каждом из этих источников, взятых в отдельности. Так, в «Джевахир уль-Бухур» он, с одной стороны, соглашается с религиозной идеей сотворения мира богом, а с другой — пропагандирует представления о естественном происхождении мира. Мыслитель глубоко осознал значение и роль науки в жизни общества, овладел многими ее достижениями, но не сумел порвать с религией и освободиться от влияния устаревших традиционных форм средневековой арабоязычиой науки.
Гузунов был пропагандистом современных наук и русской культуры. «Наука,— писал он,— необходима для общества так же, как ткачество и другие ремесла»140. «Как необходимы люди ремесла (промышленного и кустарного.— М. А.) для общества,— писал он,— так необходимы и деятели науки. Без научных деятелей общество не может успешно развиваться»141. Наука, по Гузунову, «основа сознания и просвещения человека. Она алмаз ниъматов («блага».—М. Л.)»142. В ответном письме своему другу и наставнику, ученому-арабисту Дагестана Гарун-кади Гузунов пишет, что наука—это све-
140  Там же, стр. 96.
141  Г. Гузунов, Джевахир уль-Бахур, ч. I, стр. 13.
142  Г. Гузунов, Диван (на лакск. яз.), стр. 64.
317
точ, освещающий путь к познанию тайн Вселенной и возвышающий человека в глазах бога и людей. Но он преувеличивал роль и значение науки и просвещения в жизни общества, так как в науке видел основное средство достижения процветания общества в целом и счастья каждого его члена. В басне «Лиса и верблюд» (1894) он писал: «Стремитесь к просвещенью, к благородству — вот путь к успехам»143.
Противоречивость мировоззрения Гузунова объясняется многими причинами. В конце XIX в. творчество Гузунова развивалось в условиях проникновения в Дагестан капиталистических отношений. Мыслитель понял, что эти отношения порождают новые формы разорения крестьянских масс, но, не зная закономерностей общественного развития, он ошибочно решил, что надвигающаяся революция покончит не только с феодализмом, но и с капитализмом.
При всей резкой критике социальных порядков Гузу-нов не смог показать путей преобразования общества, что также обусловило противоречивость его взглядов.
Гузунов горячо отстаивал необходимость приобщения горцев к европейской и русской науке, технике и культуре, мечтал о создании высокоразвитого общества, основанного на социальном равенстве и справедливости. Но как идеолог крестьянских масс он в понятия социального равенства и справедливости вкладывает сугубо крестьянское содержание, имея в виду равные возможности на использование земли и орудий труда. Подобно идеологу русского народничества Н. К. Михайловскому, Гузунов пытается соединить несоединимое: капиталистическую цивилизацию без капиталистов с крестьянским производством. И этим также можно объяснить противоречивость его мировоззрения.
При всей непоследовательности своих взглядов Гузунов всегда был решительным сторонником социального прогресса, науки и просвещения. На просветительских позициях он оставался и в годы Советской власти. Правда, он подчеркивал огромное значение победы Советской власти для установления социального равенства, экономического и культурного развития народов Дагестана, но при этом основное внимание обращал на просвещение,
143 «Дагестанские лирики», стр. 324—325.
lt;*»
318
так как оно и в новых условиях, по его мнению, оставалось главным фактором общественного развития.
Своей критикой исламской космогонии и клерикализма, страстной пропагандой естественнонаучных знаний он сыграл определенную роль в подготовке условий для формирования материалистической линии в философской мысли Дагестана. Его творчество способствовало развитию классового сознания трудовых горцев, укреплению их дружбы с народами России.
Подводя итоги своей деятельности, в стихотворении «Отложи перо в сторону, Гузуиов Гасан» Гузунов пишет:
Сделавший немало, ты не огорчайся,
Что твои труды не .признаны пока.
Ждет тебя, Гасан, грядущая награда.
Ведь творенья выдающихся умов
Иногда в земле лежат безвестным кладом
Много лет, а то по нескольку веков.
Да, трудна судьба людей большой науки:
Гнет властей, и месть врагов, и средств в обрез.
Но, трудов их клады обнаружив, внуки
Превозносят их творенья до небес.
<< | >>
Источник: М.А. Абдуллаев. ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА В XIX в. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА», Москва,   1968. 1968

Еще по теме ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ:

  1. ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
  2. §2. ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МЫСЛИТЕЛЕЙ АРАБОЯЗЫЧНОГО ВОСТОКА (IX-XI вв.)
  3. Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла). Философия Нового времени Социально-политические и этические взгляды эпохи
  4. ТЕМА 2. ВАЖНЕЙШИЕ МОРАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ УЧИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
  5. ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ ЭТИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА § 49
  6. Б. Кроче и Ф. Николини 392 4. Взгляд вокруг меня и взгляд вперед
  7. ГЛАВА I О СХОДСТВЕ МОПХ ВЗГЛЯДОВ СО ВЗГЛЯДАМИ ЛОККА
  8. Карл Бэр. Какой взгляд на живую природу правильный и как применять этот взгляд к энтомологии.
  9. II ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
  10. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.