4.2. Феномен поссессивности (одержимости) — 1

Доддс утверждает, далее, что самая характерная черта «Одиссеи» заключается в приписывании ее протагонистами всех видов ментальных и физических событий вторжению во внутренний мир человека, его сознание, безымянною и неопределимого даймона, или «бога», или «богов»; эти едва воспринимаемые людьми существа могут оказать на нас благоприятное или пагубное воздействие, в том числе посредством различных предостережений, блестящих или глупых мыслей, воспоминаний или, напротив, забывания ит.
д.654 Тем самым, как кажется, открывается и механизм действия описанных выше состояний: 1) человек оказывается населяемым «поссессивным» существом, которым некто может обладать; 2) автономно существующие почти бесплотные сущности: демоны, бог или боги, могут вселяться в него и действовать через его «Я» таким образом, что человек, совершая анормальные для себя действия и даже обретая паранормальные способности, всё равно продолжает считать только себя активным субъектом; 3) понимание «реально действовавших» агентов, вовлеченных в действие, возможно, только ретроспективно, после того как ультрасущество (или ультрасущества) прекращают свою интервенцию, и «Я», обретя вновь обычный для себя уровень самосознания на основе памяти о происшедших событиях способно сделать заключение об анормальном характере своих поступков и инвазии; 4) ультрасущества для достижения своих целей могут входить в вещи, которые после этого получают несвойственные им качества. При этом греки сами не знали, какая именно сверхъестественная сила на них воздействует, обозначая ее обобщенным термином «даймон»655. В самом общем виде, суммируя обзор различных типов вторжения в человеческое сознание у Гомера, Доддс делает вывод, что все отклонения от нормального человеческого поведения, причины которых непосредственно непостижимы, атрибутируются сверхъестественным факторам. Им же приписываются анормальности погодных условий и свойства предметов656. Стремление объяснить эти феномены лабильностью психики древних греков указывает иногда на механизм его действия, но не более этого, так как греки при сравнении с другими народами не обнаруживают существенных психических отличий657. Что касается «излишнего» характера божественных вторжений с точки зрения литературных приемов, то Снелл показал, что они относятся к древнему пласту верований и не обусловлены самим повествованием658. Доддс, анализируя механизм психического вторжения, указывает на его сложный и тонкий характер: он воздействует не непосредственно на человека, а на его тюмос, — грудь или диафрагму. Тюмос может беседовать с человеком, побуждать его что-нибудь делать, советовать ему, — проявляет себя как самостоятельный внутренний голос или даже, как у Одиссея, два голоса, с одним из которых отождествляется «Я»659. Этот феномен «внутреннего голоса», с которым оказывается возможным вести диалогическую беседу, представляется еще одним указанием на реальность нахождения в душе (сознании) человека чуждой ему духовной сущности, в данном случае объективирующей свое присутствие. Особенностью греческого мышления был также специфический интеллектуализм, объясняющий характер и поведение человека в терминах знания о них, например: Полифем «никакого не ведал закона», что только укрепляет веру в психическую интервенцию, так как действия, противоречащие системе сознательных установок, которую человек знает за собой, понимаются как продиктованные ему извне. Тем самым показывается, что в основе гомеровской религии лежит особый религиозный опыт, а не просто искусственная система космических богов и богинь660. Эта констатация скептически настроенного ученого чрезвычайно важна, ведь речь уже идет о ясно структурированном опыте, в котором субъект отчетливо сознает как необычность и противоречивость «своих» действий, противоречащих тому, что он за собой знает, так и присутствие в себе гетерогенного существа, которое, к тому же, иногда вступает с ним в осмысленную беседу.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 4.2. Феномен поссессивности (одержимости) — 1:

  1. Трое одержимых
  2. Релевантность общего понимания тому факту, что модели человека в обществе изображают его одержимым здравым смыслом
  3. М. Крозъе Бюрократический феномен
  4. Глава 2 ФЕНОМЕН И РЕАЛЬНОСТЬ
  5. Тема 12. Феномен человека.
  6. Глава 3. ФЕНОМЕН СМЫСЛА ЖИЗНИ.
  7. ФАШИЗМ КАК ТРАНСПОЛ1ЛТ1ЛЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  8. ГУССЕРЛЬ И ХАЙДЕГГЕР: ФЕНОМЕН, ОНТОЛОГИЯ, ВРЕМЯ
  9. ГЛАВА I. РОДИТЕЛЬСТВО КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН*
  10. Классическая философия как социокультурный феномен
  11. Глава I. Ритуал как культурный феномен
  12. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  13. Д.Объяснение феномена НЛО
  14. ФЕНОМЕН ЖЕРТВЫ.
  15. Феномен истолкования.
  16. 3. ФЕНОМЕН БЮРОКРАТИИ
  17. Феномен технической культуры
  18. 2.22. Феномен языкового поля