Философ как воспитатель

. Свою работу о любимом философе Ницше назвал «Шопенгауэр как воспитатель». Он набрасывает портрет современного человека как автономного индивида, а портрет общества — как социального хаоса. Современность видится ему в слиянии механического и животного.
Ницше полагает, что отличие от мыслителя воспитатель дает свободу молодой душе, открывает ей основной закон собственного бытия. Воспитатель — это возбудитель, мощный аттрактор, оказывающий стимулирующее воздействие на ученика. Студент пребывает в мечтах и всякие занятия расценивает как помехи для их осуществления. Он понимает, что не способен сам себя освободить и сам собою руководить, и нуждается в наставнике, учителе. Даже если в нем крепнет желание «правильной жизни», без наставника он не может осуществить его. В конце концов он теряет себя в повседневной рутинной работе и под влиянием несовершенных учителей становится мелким специалистом. Ницше считал Шопенгауэра не просто философом, а вождем, которому можно доверять больше, чем самому себе. Это доверие было основано не только на согласии с учением, но и на чувстве личной симпатии, которую Ницше сохранил и потом, когда критически расценивал теоретические идеи своего учителя.

Чтение известной книги неокантианца Альберта Ланге «История материализма» также стало поводом осмысле- ния учения Шопенгауэра. Ланге считал, что «воля» у Шопенгауэра стала на место кантовской «вещи в себе». Ницше решительно возражал. Он указал на две важнейшие идеи Шопенгауэра: во-первых, наш мир по своей внутренней природе не статичен, а динамичен, его основу составляет темный, слепой порыв — поэтому он не постижим разумом; во-вторых, учение об отрицании воли раскрывает возможность трансцендентального познания.

Трансценденция при этом понимается не в религиозном смысле. Речь у Шопенгауэра идет не о потустороннем Боге, а о спокойствии и невозмутимости, благодаря которым преодолевается индивидуальный эгоизм. В мистике отрицания Ницше видит не отказ от воли к власти, а, наоборот, ее высшее проявление, выраженное в подавлении низменных влечений. В «Третьем несвоевременном размышлении» Ницше назовет это освобождением от животной природы, благодаря которому человек может стать философом, художником, святым. У людей этого типа Ницше видел способность отказаться от индивидуального эгоизма и раствориться в общем чувстве жизни. Еще позже переход желания в аскезу Ницше назовет высшим триумфом воли, для которой лучше волить ничто, чем ничего не волить.

Сам Шопенгауэр, конечно, не был ни святым, ни «Буддой из Франкфурта», он был философом и любителем искусства. Созерцание было аскезой Шопенгауэра, его отречением от мира. Своеобразие его эстетической метафизики Ницше видел в том, что в ней отсутствует интерес к потусторонней сущности мира. Сущность мира ужасна, прекрасна лишь поверхность. Поэтому эстетическая точка зрения, дистанцирующаяся от «что» мира и обращенная к его «как», открывает пустоту как место трансценденции. Ницше назвал это «просветленным фюзисом». Просветленный фюзис и есть синтез аполлонического и дионисий- ского начал, лежащий в основе замысла «Рождения трагедии». Итак, Шопенгауэр стал для Ницше образцом философа, который отказался быть судьей жизни и стал ее реформатором. Несомненно, это повлияло на его перспекти- висткую теорию переоценки ценностей.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Философ как воспитатель:

  1. Философский воспитатель.
  2. Армия — великий воспитатель
  3. Поппер Карл Р.. Все люди — философы: Как я понимаю философию; Иммануил Кант — философ Просвещения. / Пер. с нем., вступи. статьи и примеч. И. 3. Шишкова. Изд. 2-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС. — 56 с., 2003
  4. 1.ГЕНЕЗИС ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1.1. Философия как создание эллинского гения
  5. 5.2 Иоанн Филопон как философ и как богослов-монофизит
  6. Что такое социальная философия? Как соотносится социальная философия с общественными науками°
  7. # I. О философии как системе
  8. В. Харитонов. «Матрица» как философия, 2005
  9. Артур Шопенгауэр. О четверояком корне закона достаточного основания. Мир как воля и представление Том 1. Критика кантовской философии. Мир как воля и представление, 1993
  10. ФИЛОСОФИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
  11. Ницше как философ и художник.
  12. Как я понимаю философию
  13. Философия как наука
  14. Тема: ФИЛОСОФИЯ КАК ФОРМА ЗНАНИЯ.
  15. Классическая философия как социокультурный феномен
  16. ДАОСИЗМ КАК РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ