<<
>>

§ 18. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (Ренессанс) стоит на рубеже двух больших периодов в истории человечества: средневековья и Нового времени и ограничивается рамками ХГУ-Х'УГ вв. Как и всякая переходная эпоха, Ренессанс имеет свои особенности, состоящие в том, что, с одной стороны, он унаследовал черты и особенности предшествующего периода, -периода феодализма, а с другой стороны, явился предшественником нового, капиталистического строя.
Этот переломный этап человеческой истории, как-будто в силу какой-то исторической закономерности, отстоящий от предыдущей критической точки, переломного периода примерно на тысячу лет — это время XV - XVI вв., когда наметился переход от средневековой эпохи к эпохе Нового времени. Это время включает в себя два великих события всемирной истории, придавших мощнейший импульс всему последующему развитию европейской культуры, науки и философии. Прежде всего, это Ренессанс или эпоха Возрождения. Колыбелью Ренессанса является Италия. Именно там впервые, уже в XIII в. появились первые ростки буржуазных отношений. Почти весь первый период своего развития Ренессанс был "итальянским явлением", и лишь во втором периоде он приобретает европейский характер. Главные носители идеологии Ренессанса - городские высшие слои, умельцы, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы - находились в остром политическом противоборстве со средними и низшими слоями городского населения, презирали бедноту ("плебс"). Наиболее ярко это отношение выразил Никколо Макиавелли в "Истории Флоренции". Идеология Ренессанса имеет как бы двойную направленность: с одной стороны, антифеодальную, с другой - антиплебейскую. Главное содержание и даже главную черту этого исторического процесса отражает не дословный перевод термина "ренессанс" (франц. - возрождение, т.е. возрождение, новый расцвет античной культуры, науки и философии),а антифеодальное содержание процесса, направленность против церкви, дворянства и всех феодальных порядков. Решающей тенденцией этого периода является переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. То есть Бог как центр мира уступает теперь место человеку. Типичным выражением философии позднего Ренессанса (вторая половина XVI - начало XVII вв.) является натурфилософия - философия природы. Ее родиной была Италия, наиболее знаменитым представителем - Джордано Бруно (1548-1600). Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Важнейшие астрономические открытия этих ученых разгромили искусственную геоцентрическую систему; была создана гелиоцентрическая система. У истоков натурфилософии стоял немецкий кардинал Николай Кузанский (1401-1464), учение которого носило христологический характер. Он считал, что человек - это также "Бог", но не в абсолютном, а в ограниченном смысле. Представителем магическо- мистической философии природы оккультного типа был Парацельс (1493-1541) - врач, ученый, "чудотворец", окруженный легендами(его личность служила одним из прототипов доктора Фауста). Самой радикальной и последовательной из всех систем итальянской натурфилософии является пантеизм Дж.
Бруно. Праосновой мира у него выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной возможностью всего развернутого, конкретного. Силу, которая удерживает весь мир в единстве и многообразии, Бруно называл "душой мира" или универсальным разумом. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры Ренессанса выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей, разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию. Гуманизм Ренессанса имеет, однако, свои внутренние противоречия, что проявляется в его элитарности, "аристократических" тенденциях. Так, гуманистические идеи нравственности были предназначены высшим социальным кругам, имевшим возможность получить образование. Люди, которые провозглашали гуманизм, имели доступ к античной культуре и философии, знали языки (латынь и др.). Гуманизм Ренессанса проявился в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную "божественность" человека, в отказе от внешней "институциональной" Истины божьей, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. Но и это новое, несомненно прогрессивное, будучи исторически обусловлено, могло проявиться лишь в той или иной форме, определяемой рамками религии. Гуманизм является ведущим направлением раннего Ренессанса (XIV - XV вв.), и на этом этапе - чисто итальянским явлением. Гуманизм (лат. Иишапш - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле жизни и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический. Видными итальянскими гуманистами были автор "Божественной комедии" Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Лоренцо Валла и др. Поворот Ренессанса к человеку и его культуре был заметен и в области социальных и политических теорий. "Почти одновременно с великим открытием Коперника... был открыт также и закон тяготения государств: центр тяжести был найден в нем самом... Макиавелли, Кампанелла... стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии", писал Карл Маркс. Раздробленность Италии породила идеологию централизованного абсолютистского государства, сформулированную Н. Макиавелли в его бессмертном творении "Государь" и Жаном Боденом. Понимание человеческого происхождения государства породило теорию естественного права Гуго Гроция, сущность которого - в общественном характере человека (как у Аристотеля). Эпоха раннего капитализма породила раннесоциалистические утопические учения Томаса Мора и Томазо Кампанелла, которые в своих сочинениях "Утопия" и "Город Солнца" выступили против неравенства и несправедливости капиталистического общества. Кампанелла считал возможной ликвидацию частной собственности, исходя из моральных установок христианства. Другое историческое явление, вызвавшее существенный перелом в сознании европейцев — Реформация. Новое направление в христианстве, порожденное Реформацией, как известно, именуется протестантизмом, который особенно ярко проявился уже в эпоху Новейшего времени на Западе, где критическое отношение к традициям достигло своего апогея. Как известно, протестантизм Мартина Лютера, Жана Кальвина, Ульриха Цвингли и других видных деятелей Реформации состоял в восстании, мятеже против целого ряда догматов католической церкви, в том числе против того, что во многом являлось стержнем, на котором основывался христианский историзм, — против Священного Предания. Отвержение Священного Предания церковной истории постепенно, уже в области секулярной науки и культуры, было перенесено и не отвержение священного предания всей светской истории. Важным моментом, лежащим в основании антиисторической тенденции Реформации, стала критика института Церкви как такового. Неприятие ряда черт и проявлений конкретной Римо- католической церкви на конкретном историческом этапе дошло до отрицания необходимости посредничества Церкви в отношениях между человеком и Богом. А поскольку для христианского сознания история человечества неразрывно связана со священной историей Церкви, то отрицание исторической роли и места Церкви в гражданской истории заложило существенные основания для развития тенденции антиисторизма. Человек в протестантизме оказался один на один с Богом. И это, безусловно, было созвучно с тем новым пониманием человека, которое дала эпоха Ренессанса. Обожествление природного начала в человеке, присущее гуманизму, фактически вытеснило из общественного сознания идею, на которой стояла вся христианская антропология и философия истории - идею, согласно которой человек есть образ Божий. Вследствие этого коренным образом изменилось понимание движущих сил исторического процесса. Если христианская философия истории таких сил признавала две - Бога и человека, то философия истории Нового времени постепенно выдвинула свободу человека в качестве единственного фактора, определяющего ход исторических событий.
<< | >>
Источник: Бахтин М. В.. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива. - 100 с.. 2004

Еще по теме § 18. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

  1. ЛЕКЦИЯ 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1У-Х111 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Х1У -ХУ1 вв.)
  2. V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  3. РАЗДЕЛ I Философия эпохи Возрождения
  4. Тема 5. Философия эпохи Возрождения Н. КУЗАНСКИЙ
  5. Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
  6. § 5. Философия эпохи Возрождения.
  7. Глава 2. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  8. 1. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)
  9. 3.1. Философия эпохи Возрождения (XV—XVI века)
  10. Тема 5. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) и Нового Времени