<<
>>

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПЕТРАШЕВЦЕВ

Переходный характер движения петрашевцев заметен также и в их философских воззрениях. Это движение возникло тогда, когда в Европе философский идеализм постепенно начал уступать место натурализму, который проявлял себя в биологическом материализме и позитивистском культе науки.
В России тоже подходила к концу «эпоха философии». Ведущие русские мыслители - такие как Белинский и Герцен - отходили от гегелевского идеализма с помощью материалистической философии Фейербаха. В статье «Натурализм» во втором выпуске «Карманного словаря иностранных слов» можно видеть наиболее концентрированное выражение философских взглядов Петрашевского. Термин «натурализм», говорится в этой статье, означает учение, считающее возможным для человека достижение путем одного мышления, без всякой помощи предания, откровения или самоличного явления божества и осуществление в действительной жизни вечного блаженства чрез полное, самостоятельное и самодеятельное развитие сил природы своей. Натурализм в низших фазисах своего развития откровения божества в положительных религиях считает ложными, созданиями не божественными, а чисто человеческими. В дальнейшем своем развитии это учение, вмещая в себе пантеизм и материализм, считает божество не чем иным, как общей и высшей формулой человеческого мышления, переходит в атеизм и даже, наконец, преображается в ан- ГЛАВА 9. Петрашевцы 173 тропотеизм, т.е. в учение, признающее высшим существом только человека в природе. Натурализм, находясь на этой степени своего рационального развития, считает всеобщее признание божества в положительных религиях происшедшим от обоготворения человеком своей личности и общих законов своего мышления; все религии, которые представляют нам историческое развитие человечества, считает только постепенным приготовлением человечества к антропотеизму или полному самосознанию и сознанию жизненных законов природы1. Здесь, несомненно, заявляет о себе тип философии, которой отдавал предпочтение сам Петрашевский, точно так же как вряд ли можно сомневаться в том, что «антропотеизм» в этом контексте обозначает философию Фейербаха. Понятие природы в философии Петрашевского происходит не из рационализма восемнадцатого века - этот рационализм Петрашевский считал низшей стадией натурализма. Следующей, более высокой и промежуточной стадией, по его мнению, был материалистический пантеизм Фурье и идеалистический пантеизм Гегеля, в котором Бог понимался как всеобщая и высшая формула человеческого разума. (Петрашевский не видел никакого противоречия в том, чтобы рассматривать гегельянство как фазу «натурализма», поскольку он считал натурализм противоположностью сверхнатурализма, т.е. позиции, отвергаемой Гегелем во имя имманентности Бога). Высшая стадия натурализма, представленная Фейербахом, рассматривалась поэтому как кульминация развития немецкой философии. Сходной была концепция Спешнева, хотя он и полагал, что не антропотеизм, но скорее атеизм может быть радикальной альтернативой «сверхнатурализма». В большом письме Спешнева польскому эмигранту Эдмунду Хоецкому находим следующее рассуждение: ...весь немецкий идеализм XIX века - «великая» немецкая философия, начиная с Фихте метит лишь в антропотеизм, пока она, достигнув в лице своего последнего знаменосца и корифея - Фейербаха - своей вершины и называя вещи своими именами, вместе с ним не восклицает: Homo homini deus est - человек человеку бог.
Я видел далее, как эта доктрина, проникая из Германии, распространялась среди других народов - конечно, не так широко, как на своей родине. И при этом я имею в виду не рабских переписчиков гегелевской философии за границей, а лишь самостоятельные умы - Прудона во Франции и Каменского в Польше. Оба вышли из школы Гегеля, и луч- Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 183-184. 174 Анджей Валщкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... ГЛАВА 9. Петрашевцы 175 шим доказательством того, что предпосылки для обожествления человечества имелись уже у самого Гегеля и что школа Фейербаха была его подлинной наследницей в Германии, является то, что и у этих двух соседей немцев и в то оке самое время, что и в Германии, гегелевское учение выступило как антропотеизм, и пришли они к этому, не зная Фейербаха, как Фейербах не знал их . Действительно, антропотеизм Фейербаха был следствием замены божественного бытия человеческим и возведением антропологии в ранг теологии. «Христианская религия, - писал Фейербах, - связала человеческое имя с именем божьим в одном названии - богочеловека, она таким образом человеческое имя вознесла до атрибута высшего существа. Сообразно истинному положению вещей новая философия превратила этот атрибут в субстанцию, предикат - в субъект» . На место Богочеловека Фейербах ставит Человекобога. «Бог есть человек, человек есть Бог»3. Фейербах ожидал, что его учение будет иметь освобождающее воздействие, человек выпрямится и возродится, он по-новому ассимилирует в себе божественное начало, ставшее ему чужим и замкнувшееся в Царствии Небесном. В то же время Фейербах никогда не упускал случая подчеркнуть, что человек как существо, обладающее телом, тоже подчинен законам природы. Отсюда -бурный протест Фейербаха против спиритуализма, для которого ценностью обладает только душа, и против гегелевского идеализма, который видел в человеке только мыслящее существо. Антропотеизм имел своей задачей реабилитацию природы и человека как часть этой природы, как чувственного, наделенного страстями существа из плоти и крови. Эти краткие замечания позволяют лучше понять соединение фейербаховских и фурьеристских элементов, так характерное для идеологии петрашевцев. Легко было отвергнуть пантеистические фантазии Фурье, заменив их антропотеизмом, поскольку Фейербах был согласен с Фурье в тех вопросах, которые имели первостепенное значение для петрашевцев: реабилитация природы и чувственности, 1 Там же. С. 494-495. Хенрик Каменский (1813-1865), философ и выдающийся идеолог радикального крыла польского национально-освободительного движения, написал книгу «Философия и материальная экономика человеческого общества» (на польском языке, два тома, Познань, 1843-1845). В ней он утверждал, что трудовое, исторически развивающееся человечество - единственный Абсолют для человека. 2 Feuerbach L. Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophic. 1842. 3 Фейербах Л. Сущность христианства. свободное и гармоническое развитие страстей, а также перспектива ренессанса человечества, основанного на свободе человеческой природы и расцвета всех ее творческих возможностей. Речь Ахшарумова на обеде в честь Фурье - хороший пример органического слияния фурьеризма с мотивом антропотеизма - мотивом восстановления присущих человеку божественных качеств: Да, мы, все должны это сделать и должны помнить, за какое великое дело беремся: законы природы, растоптанные учением невежества, восстановить, рестаурироватъ образ божий человека во всем его величии и красоте, для которой он жил столько времени. Освободить и организовать высокие стройные страсти, стесненные, подавленные. Разрушить столицы, города и все материалы их употребить для других зданий, и всю эту жизнь мучений, бедствий, нищеты, стыда, срама превратить в жизнь роскошную, стройную, веселья, богатства, счастья, и всю землю нищую покрыть дворцами, плодами и разукрасить в цветах - вот цель наша, великая цель, больше которой не было на земле другой цели . Приведенное высказывание показывает, что материализм Фейербаха (в отличие от вульгарного материализма Фогта и Малешотта, которому Фейербах проложил путь) не связан с позитивистской «трезвостью». Наоборот, фейербаховский материализм сохранял печать эпохи «социального романтизма»2, напряженной веры во всеобщее и полное обновление человечества. С другой стороны, философия Фейербаха несла в себе еще и такую тенденцию, которую можно назвать предпозитивизмом. Если ключ к пониманию философии (то есть идеалистической философии) - это теология, а ключ к пониманию теологии - антропология, тогда изучение человеческой природы должно быть самой важной отраслью знания. Но если принять, что человек - часть природы, подчиненная строгим и всеобщим законам причинности, то изучение человеческой природы относится, среди прочего, к компетенции естественных наук и требует использования научных методов. Такой ход мысли объясняет, почему петрашевцы в такой мере полагались в своих взглядах на естественные науки, будучи убеждены в необходимости изучения физиологии и психологии человека, и в целом сочувствовали позитивистским направлениям Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 690. Этот термин употреблялся для обозначения различных социальных и религиозных концепций возрождения человечества, весьма популярных во Франции в период 1815-1848 гг. Одной из таких концепций был фурьеризм, в особенности максималистские идеи самого Фурье, которые легко переходили в чистую фантастику. 176 Андже1~1 Валицкнй. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... 177 европейской мысли. Этот «предпозитивизм» особенно заметен в статьях публициста Валериана Майкова, который одним из первых в России начал изучать произведения Конта, Литтре и Джона Стюарта Милля. Уместно спросить, почему эта предпозитивистская тенденция не вытеснила из мышления петрашевцев романтические увлечения ан-тропотеизмом и утопическим социализмом. Вероятно, эти увлечения прошли бы с течением времени, но дискуссии среди петрашевцев были активными лишь на протяжении пары лет - слишком короткий срок для того, чтобы участники этого движения могли осознать потенциально конфликтный характер позитивистских и романтических элементов внутри их мировоззрения. Этот дуализм ярко выразил Момбелли, который заявил: для того чтобы «люди сделались еще на земле богами», необходимо «отбросить все предрассудки (произведения порока)»1. Этот аргумент - а он был отголоском убеждения Фейербаха, что люди станут свободными только после того, как они отвергнут все иллюзии, - похоже, естественным образом приводил к выводу, что с «суевериями» можно бороться, только применяя строгое научное мышление и путем постоянного обращения к новейшим естественнонаучным открытиям. Тем самым петрашевцы оказались прямыми предшественниками «просветительства» шестидесятых годов, включая «реализм» Дмитрия Писарева. Мировоззрение петрашевцев полностью соответствовало преобладавшему направлению в русской литературе - его представляла в то время «натуральная школа», - направлению, которое подчеркивало познавательную функцию искусства и отдавало предпочтение литературным произведениям, предлагавшим «физиологический анализ» общества. Психологизм раннего Достоевского тоже происходил из постулата петрашевцев о необходимости психологического анализа человеческой природы. Для того чтобы определить роль петрашевцев в истории русской мысли, необходимо принять во внимание рецепцию их идей в зрелых сочинениях Достоевского. Полемика с социализмом, которая образует фон всех его великих романов, в значительной мере питалась идеями товарищей его юности. Основная тема этой полемики - мысль о том, что социализм основывается не на желании социальной справедливости, а на самоуверенной и тщетной попытке поставить человека на место Бога, - несомненно, навеяна дискуссиями об антропотеизме на собраниях петрашевцев, которые Достоевский посещал в молодости.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПЕТРАШЕВЦЕВ:

  1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ИДЕИ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ
  2. ФИЛОСОФСКО-МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ИДЕИ XVI ВЕКА.
  3. 4. Философские идеи Аристотеля.
  4. 5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ
  5. Философские идеи казахских мыслителей разных эпох
  6. Основные философские идеи античности в их развитии и взаимосвязи
  7. И.Н. СТЕПАНОВА. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: ПРОБЛЕМЫ, ЭПОХИ, ИДЕИ Учебное пособие, 2014
  8. ТЕМА 4. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  9. Алексеев А. П.. Философский текст: идеи, аргументация, образы.- М.: Прогресс-Традиция,2006. — 328 с., 2006
  10. 2. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ ИДЕИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАЧЕНИЯ,ПОДНИМАЮЩИЕСЯ НАД ГРЕЧЕСКИМ ГОРИЗОНТОМ 2.1. Революционный смысл библейского послания
  11. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений
  12. Вольтер. Философские сочинения / Сер. Памятники философской мысли; Изд-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988
  13. 1.3. Философский плюрализм, многообразие философских учений и направлений