<<
>>

Хайдеггер и Ницше

Хотя М. Хайдеггер начал изучать Ницше еще в 1910 г., к систематической работе над ним он приступил позже. Он получил книгу Ясперса в мае 1936 г., а лекцию о Ницше читал в зимнем семестре 1936/37 г. В этой лекции Хайдеггер сформулировал свои возражения: Ясперс не понял важности учения Ницше о вечном возвращении и воле к власти и не связал его с вопросом о бытии21.
В лекции 1940 г. «Ницше. Европейский нигилизм» Хайдеггер еще более резко оценил недостатки книги Ясперса, отметив: отсутствие понимания исторических этапов духовной эволюции Ницше; попытку связать в единое целое фрагменты произведений, написанных в разное время; стремление трактовать воззрения Ницше как частные мнения, обусловленные экзистенцией и не связанные с судьбой Запада22.

Перипетии пути Хайдеггера к Ницше весьма хорошо изу- чены23. Отношение Хайдеггера к философии Ницше определяется позицией в вопросе о нигилизме. С одной стороны, Хайдеггер сильно преувеличил его силу, а с другой стороны, представил в более слабом варианте, нежели Ницше. К числу слабостей хайдеггеровского понимания нигилизма относится, во-первых, пренебрежение философским контекстом, в котором развивалось мышление Ницше (биологизм, психологизм, философия жизни и философия ценностей); во-вторых, постепенное усиление вопроса о бытии.

Следует иметь в виду, что в 1910—1914 гг. Хайдеггер напряженно работал с «Волей к власти», скомпилированной сестрой Ницше и П. Гастом. Когда позднее, в 1935 г., Хай- деггер приступил к систематическому изучению рукописного наследия Ницше, он понял, что эта «роковая книга» не аутентична мышлению Ницше, но все же не изменил своего мнения о нем как последнем представителе метафизики в форме воли к власти. Хайдеггер полемизировал, с одной стороны, с Ясперсом, настаивавшим на многообразии позиций и взглядов Ницше, а с другой стороны, с А. Боймлером, который представил Ницше систематиком и отбросил его учение о вечном возвращении как субъективное. Наконец, он полемизировал и со своим бывшим учеником К. Лёвитом, который посвятил этому учению целую монографию.

Хайдеггер сопоставлял Ницше с великими философами, для того чтобы проиллюстрировать свой тезис о забвении бытия. На его восприятие тезиса о воле к власти повлияла ангажированность национал-социализмом. В своей ректорской речи Хайдеггер говорил о необходимости того, чтобы фюрер усиленно опирался на волю к власти. В лекции о Шеллинге (1935) он приписывал Муссолини и Гитлеру попытку спасения от нигилизма путем политического оформления нации, но при этом, конечно, не призывал использовать идеи Ницше на практике. После крушения третьего рейха Хайдеггер представлял свои лекции как «духовный протест» против национал-социализма, который стал для него теперь символом нигилизма. Он считал, что Ницше не имел ничего общего с национал-социализмом, так как критиковал антисемитизм и положительно относился к России.

Вопрос о смысле бытия был решающим для хайдегге- ровской фундаментальной онтологии. Он привел к Ницше, и он же способствовал выходу и окончательному отказу от него. Хайдеггер квалифицировал философию Ницше как метафизику воли к власти, предавшую бытие ради сущего и ценностей. Он цитировал следующую запись Ницше: «Сообщать становлению характер сущего — это есть высшая воля к власти...

Что все возвращается, это крайняя степень приближения мира становления к миру бытия — вершина созерцания»24. Хайдеггер толковал эту запись как приписывание становлению статуса бытия, как свидетельство того, что Ницше был и остался по преимуществу метафизиком. Между тем Ницше работал в это время над «Веселой наукой», где писал: «По отношению ко всем эстетическим ценностям пользуюсь я теперь следующим основным различением: я спрашиваю в каждом отдельном случае: „Стал ли тут творческим голод или избыток?" Казалось бы, поначалу можно было в большей степени рекомендовать другое различение — оно гораздо очевиднее,— именно, является ли причиною творчества стремление к фиксации, увековечению, к бытию или же, напротив, стремление к разрушению, к изменению, к новому, к будущему, к ста- новлению»25.

В силу двузначности мотивов, о которой говорил Ницше, двузначными оказываются все высшие ценности, в том числе бытие и становление. Хайдеггер же понимает эту двузначность как признак фальши, а волю к власти определяет как волю к фальши. Для того чтобы ввести обратно мышление Ницше в европейскую метафизику, от которой он сам старательно дистанцировался, Хайдеггер интерпретировал его учение о воле к власти на основе противоположностей: количество и качество, сущность и существование, «дюнамис» и «энергейя» и т. п. Тем самым нейтрализовалась радикальность Ницше. Трактовка Ницше как мыслителя, забывшего бытие, не позволила Хайдеггеру понять своеобразие его критики метафизики. Однако начиная с 1936 г. Хайдеггер понимает Ницше иначе и интерпретирует его философию как другой подход к бытию как бытию26. Отсюда вытекает двойственное толкование Ницше: с одной стороны, он трактуется как завершитель метафизики, которую преодолел; с другой стороны, он понимается как родоначальник перехода в новую, совершенно чуждую ему сферу. В лекциях 1943/44 г. Хай- деггер упрекал Ницше в развале метафизики и глубоком непонимании Гераклита. Ницше писал в «Сумерках богов», что, согласно Гераклиту, бытие — пустая фикция. Причиной непонимания, точнее, неприятия Ницше Хай- деггером является расхождение в вопросе о приоритете бытия и становления.

В 50-е годы оценкаХайдеггером Ницше становится позитивной и вместе с тем весьма странной и причудливой. На передний план выдвигается тема сверхчеловека, поднятая в «Заратустре», а также тема запустения Земли. При этом сверхчеловек отождествляется с техникой, уничтожающей Землю, по которой мечется «последний человек». Ницше писал о духе мести, который должен был преодолевать Заратустра. Дух мести завершается в учении о вечном возвращении того же самого: желать вечного возвращения значит противоречить времени. Вечное возвращение — это принцип современной техники, вечного вращения ее моторов.

Нигилизм, переоценка всех прежних ценностей, воля к власти, вечное возвращение того же самого, сверхчеловек — вот, по мнению Хайдеггера, пять главных рубрик метафизики Ницше, показывающих ее целое в том или ином аспекте. Такая рубрикация настолько глубоко утвердилась в современном ницшеведении, что кажется естественной, т. е. соответствующей замыслу самого Ницше. Между тем если бы это было таки Ницше мыслил системно, то почему он не написал отдельных сочинений под таким заглавием? Как известно, задуманное им «главное сочинение» так и не было завершено, а название его менялось27. Помимо того, что под вопрос поставлена сама рубрикация, следует внимательно присмотреться к интерпретациям той или иной темы, которые дает Хайдеггер. Кажется, что Ницше — едкий критик любых претензий на исключительность, гениальность, позволяющих якобы видеть то, чего не видят другие, должен быть абсолютно чужд маниакальному стремлению учить других. Но это уже не в его власти. Каждый, кто взялся писать книги, тем самым становится претендентом на то, чтобы учить. И, может быть, нейтрализация дискурса должна осуществляться не писателем, а читателем. Именно читатели Ницше и Хайдеггера должны сохранять дистанцию и удерживаться от слепого следования тому, что написано и сказано. Понимание текста определяется исторической ситуацией. Чем больше контекстов задействовано при чтении текста, тем многомернее он представляется читателю.

<< | >>
Источник: Марков Б. В.. Человек, государство и Бог в философии Ницше.— СПб.: «Владимир Даль».— 788 с.. 2005

Еще по теме Хайдеггер и Ницше:

  1. Нигилизм у Ницше и Хайдеггера.
  2. Спасти Ницше от Хайдеггера (Мюллер-Лаутер)
  3. Между Ницше и Хайдеггером
  4. Проблема человека у Хайдеггера и Ницше.
  5. Воля к власти у Хайдеггера и Ницше
  6. Лёвит: между Ницше и Хайдеггером
  7. Ницше Ф.. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вне- нравственном смысле: Пер с нем. / Ф. Ницше. — Минск: Харвест. — 384 с. — (Philosophy)., 2003
  8. Философия Мартина Хайдеггера
  9. М. ХАЙДЕГГЕР
  10. МАРТИН ХАЙДЕГГЕР (1889-1976)
  11. М. ХАЙДЕГГЕР
  12. М. ХАЙДЕГГЕРА
  13. ГУССЕРЛЬ И ХАЙДЕГГЕР: ФЕНОМЕН, ОНТОЛОГИЯ, ВРЕМЯ
  14. Хайдеггер о проблеме гуманизма
  15. М. ХАЙДЕГГЕР
  16. Основные идеи философии М. Хайдеггера Начала и истоки
  17. Деррида о Хайдеггере. философия и искусство
  18. Проблематика бытия в философии Хайдеггера Аналитика Dasein