Критика «старого мира»

Новый интерес Герцена к прошлому и будущему России был тесно связан с его горьким разочарованием в «старом мире». Герцен был проницательным критиком буржуазного общества, даже если его суждения и осуждения не всегда были справедливы.
Современного читателя могут поразить некоторые особенно дальновидные наблюдения, которые, по-видимому, предвосхищают сложный феномен, который мы называем сегодня «массовой культурой». В этом отношении самые интересные комментарии Герцена содержатся в цикле статей под названием «Концы и начала»: здесь он полемизирует с писателем Иваном Тургеневым, ставшим к тому времени моральным авторитетом для либеральных западников в России. 1848 год знаменовал в глазах Герцена поворотный пункт, начало конца, пе plus ultra европейской цивилизации. Тот год был для него также крахом всех идеалов - прогресса, республиканизма, демократии. Философия больше не была абсолютной, а конституция оказалась ложью. Запад отошел от своих идеалов, от своей веры в те или 'Там же. С. 197. 2 Там же. С. 156. (Conserver la commune et rendre 1'individu libre.) 186 Анджей Валицкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... ГЛАВА 10. Истоки «русского социализма» 187 иные утопические решения, способные побудить людей к действию. Все, что остается, - это конфликт национальных интересов и голая борьба за власть. По мысли Герцена, так случилось потому, что народы Запада уже почти достигли зрелости и приближаются к состоянию стабильности, к завершению эволюционного процесса. Представителем этой «эпохи зрелости» является средний класс. Торжествующий свою победу средний класс - «стотысячеголовая гидра, готовая без разбора все слушать, все смотреть, всячески одеваться, всем наесться»; победила «самодержавная толпа сплоченной посредственности», так беспокоившая Джона Стюарта Милля1. Эта победа, однако, совсем не случайна; толпе, которая «все покупает и потому все контролирует», разрушает все препятствия, «все заполняет и затопляет свои берега», которая «насыщается чем угодно и не довольствуется ничем»,';- эта толпа доказательство успеха и силы среднего класса.
Она может разрушить красоту и стереть индивидуальность, но она способствует процветанию. Подобно товарам на продажу, люди становятся оптовым продуктом: они обыкновенны, они грубее и хуже в качестве индивидов, но многочисленнее и сильнее en masse. Во имя этой возрастающей мобильности масс победа среднего класса закономерна и оправданна: «Нельзя сказать голодному: "Тебе больше к лицу голод, не ищи пищи"»2. Этот диагноз явно отделяет Герцена от идеологов русского народничества. С точки зрения народников, которые в этом отношении следовали за Марксом, капитализм означает принудительную экспроприацию и пролетаризацию мелкого производителя и растущий контраст между национальным богатством и бедностью масс. Трудно вообразить представление более далекое от народников, чем представление о капитализме как состоянии стабильности и равновесия, достигнутых благодаря возросшей общественной роли масс. Народников ужасала жестокость первоначального накопления и та цена, которую приходилось платить за экспансию индустриализации. Герцен же в своей аристократической, в духе Токвиля, критике цивилизации среднего класса смотрел на капитализм как бы с прямо противоположного полюса — с точки зрения конечного продукта индустриализации, т.е. дешевого производства и массового потребления, а также их социальных последствий. Парируя аргументы насчет растущего обеднения пролетариата, он утверждал, что в Западной Европе рабочий - член среднего класса in spe - идея, в 1860-е гг. не лишенная оригинальности. Цит. изд. Т. 16. С. 141. ! Там же. С. 138.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме Критика «старого мира»:

  1. ГЛАВА 1 Отречемся от старого мира
  2. XI. Энциклопедическое введение критики способности суждения в систему критики чистого разума
  3. От старого к новому
  4. ЗАВЕРШЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОГО СТАРОГО ПОРЯДКА С НАСТУПЛЕНИЕМ XVIII в.
  5. РОССИЯ: РАЗГРОМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ВЕЛИКОГО СТАРОГО СВЕТА
  6. ФЛОТЫ СТАРОГО СВЕТА
  7. 3. Ломка старого аграрного календаря
  8. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЕЙЗАГРАНИЦЕЮ И У НАС11(Из воспоминаний старого педагога)
  9. 4. СЛОМ СТАРОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА И СОЗДАНИЕ ОРГАНОВ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
  10. Попытка автора книги объяснить загадку старого русского алфавита
  11. Глава XIII. СЛУШАЯ РЕЧЬ СТАРОГО НЕАПОЛИТАНЦА ЭПОХИ КВАТРОЧЕНТО
  12. Лекция III Критика исторического разума и критика диалектического разума
  13.       Глава III. КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА