<<
>>

2. Монада

Учение Лейбница о монадах вытекает прежде всего из критики картезианского дуализма, из критики протяженности как единственного предиката тел и мышления как единственного предиката духа. Лейбниц отрицает и то и другое.
Протяженность не может объяснить индивидуальность тела, спонтанность его движения, его динамические качества. Теория удара, выдвинутая самим Декартом, требует, чтобы тело не только могло действовать па другие тела, но и оказывало сопротивление внешним» воздействиям. Геометрические свойства, т. е. свойства протяженности, не могут объяснить спонтанных свойств тела, его активной и пассивной автономии, его индивидуальности. Лейбниц ссылается на инертную массу тела. Без присвоения телу непространственных динамических свойств нельзя объяснить ни сопротивления импульсу, ни различия сопротивления у различных тел. Здесь пункт, в котором уже содержится в зародыше идея силы как непространственной субстанции, идея, которая представляет собой абсолютизацию критики картезианской геометризации протяженной субстанции. Именно картезианской: концепция Спинозы исходит из того, что протяженная субстанция обладает не только геометрическими предикатами; в этом наиболее глубокий смысл спинозистского разграничения атрибутов, их в принципе бесконечного числа и единства субстанции. Но Лейбниц отталкивается от картезианского дуализма, для него протяженная субстанция — это геометризированная субстанция Декарта. Негеометрические, динамические свойства Лейбниц считает особыми, несвойственными протяженной субстанции, чем-то непротяженным, но не в качестве атрибута протяженной субстанции, а в качестве иной, непротяженной субстанции.

Физические корпи этой идеи видны у Лейбница довольно явственно, но столь же явственно виден ее метафизический характер. Лейбниц говорит, что сила не геометрическое, а физическое понятие, но он разделяет проявления силы: поведение-тел, их взаимодействия и ускорения и, с другой стороны, природу силы. Проявления силы могут быть постигнуты чувствами и происходят в протяженном мире. Но сама протяженность — это не источник силы, а ее проявление. Таким образом, Лейбниц переносит протяженность из субстанции в ее модус; субстанция оказывается непротяжепной, и физический ди намизм становится метафизическим.

Далее Лейбниц выступает уже не только против дуализма Декарта, но и против монизма Спинозы. При этом он не ограничивается заменой протяженной субстанции Спинозы, как и двух субстанций Декарта, новой единой субстанцией. Если все тела активны, если их поведение и бытие спонтанно, то в каждом из них содержится не часть общей субстанции, не доля некой единой силы, а вся субстанция. Множественность сил — это множественность субстанций. Каждое тело обладает собственной неделимой субстанцией.

Эта индивидуальная, отдельная, автономная субстанция не может прекращать сопротивление внешним воздействиям. В этом ее деятельность. Субстанция — это субъект деятельности. В трактате «О сущности природы, или о естественной силе и действиях вещей» Лейбниц пишет: «Где деятельность, там и ее субъект. Это мне кажется настолько правильным, что можно утверждать и наоборот: то, что действует, это отдельная субстанция, и она все время обладает деятельностью, она действует беспрерывно...» 42 Эта спонтанная деятельность является основой того, что Лейбниц называет индивидуацией, выявляет особенность, индивидуальность каждой суб- станции.

Это самовыявление Лейбниц отождествляет с жизнью.

Чтобы отличить индивидуализированные субстанции от традиционного понятия, хотя бы от двух субстанций Декарта, Лейбниц именует их монадами, воспользовавшись пифагорейско-платоновским термином [xovas — единое. Она представляет собой, во-первых, пассивную силу, сопротивляющуюся внешним воздействиям, отрезающую монаду от мира (мопада, говорит Лейбниц, не имеет окошек, соединяющих ее с миром). Пассивная сила делает тело непроницаемым, она придает телу его материальность, и Лейбниц называет ее materia prima. Результатом пассивной силы служит то, что Лейбниц называет materia secunda и что ближе всего к понятию массы. Materia prima создает протяженность тела, последняя является вторичным понятием, свойством materia secunda. «Я остаюсь при своем мнении,— говорит Лейбниц,— протяженность — это абстракция, она может быть объяснена, если уже существует тело ...В теле находится сила, которая предшествует протяженности. Эта сила — непроницаемость, сопротивление»2. Деятельность тела и его трансформация — изменение не только в пространстве, но и во времени — означает, что тело обладает жизнью. Природа одушевлена во всех звеньях своей иерархии. Этот тезис — необходимая посылка доказательства основного принципа философии Лейбница, неотделимости души и тела в каждом элементе бытия, в каждой монаде. Лейбниц отрицает разобщение души и тела, смерть — это только свертывание (involutio), рождение — развертывание (evo- lutio), индивидуум только меняется. Отсюда идея вложенных зародышей, уже существующих, но очень малых организмов, преформизм Лейбница.

С точки зрения Лейбница, любая часть материи, как бы она ни была мала, остается сложным действующим организмом. Все это высказано в очень двойственной, переходной форме. Лейбниц доказывает, излагает, иллюстрирует свою концепцию монад в традиционном жанре связанных с теологией метафизических конструкций, отталкиваясь от метафизики XVII в., споря с Декартом, с Мальбраишем, со Спинозой. И в то же время чувствует ся близость к тому жанру научной мысли, который свойствен XVIII в., Просвещению, эпохе, разделяющей, или

* Leibniz. Opera philosophica, p. 692.

скорее, соединяющей английскую революцию с французской. И что особенно отчетливо видно в работах и письмах Лейбница, это воздействие динамизма на стиль и содержание философии. Представление о живом и сложном мире, содержащемся в каждом сколь угодно малом физическом объекте, в каждой, сколь угодно малой области, связано у Лейбница с концепцией дифференциального анализа бытия от мгновения к мгновению и от точки к точке, анализа, рассматривающего в каждом бесконечно малом интервале события, вытекающие из действия сил,

<< | >>
Источник: Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ФИЗИКОВ И МАТЕМАТИКОВ. 1974

Еще по теме 2. Монада:

  1. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ, В КОТОРОМ РАССМАТРИВАЮТСЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ СОСТОЯНИЯ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД, ПОСКОЛЬКУ ОНИ, БУДУЧИ РАЗЛИЧНЫМИ В РАЗЛИЧНЫХ МОНАДАХ, СПОСОБСТВУЮТ ПОСТИЖЕНИЮ ПРИРОДЫ ТЕЛ
  2. 3. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МОНАДЫ
  3. § 3. Монады, диады и триады
  4. XXVII. МОНАДЫ И Т. Д.
  5. ИНЬ-ЯНЬ (китайская идеограмма- монада)
  6. Субстанция как монада
  7. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ, ГДЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ, ЧТО СУЩЕСТВОВАНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ МОНАД СОГЛАСНО С ГЕОМЕТРИЕЙ
  8. Глава VIII О ПРИРОДЕ ЭЛЕМЕНТОВ МАТЕРИИ, ИЛИ О МОНАДАХ. МНЕНИЕ НЬЮТОНА. МНЕНИЕ ЛЕЙБНИЦА
  9. 19.5. Лейбниц
  10. 4. Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.
  11. Лейбниц и идея «лестницы существ»
  12. § 1. Источник категорий
  13. 4. ВНУТРЕННЕСТЬ ОБРАЩЕНИЯ
  14. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ ЛЕЙБНИЦА: ОТНОШЕНИЕ К ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ ФИЛОСОФИИ. ПОНЯТИЕ СУБСТАНЦИИ
  15. ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716)
  16. Тема 5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ
  17. Тема 5. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ