<<
>>

1. Огненный бог Гераклита

Гераклит, сын Блосона, басилевс (царь — верховный жрец) Эфеса, по прозвищу «темный» или «плачущий». Его акме приходится на 69 Олимпиаду62 (504-501 г. до н. э.). Согласно Суде, он ученик Ксенофана и пифагорейца Гиппаса63.
Ассимилировал орфическую традицию64. Произведение Гераклита, которое он спрятал в святилище Артемиды, распространялось под разными названиями: «О природе», «Логос»65, «Музы»66 и др. В древности оно считалось настолько малопонятным, что уже Сократ заметил, что требуется «делосский водолаз», чтобы понять все, в нем написанное67. Диоген Лаэртский пишет, что трактат Эфесца содержал три части («рассуждения»): «Обо всем, о государстве и о божестве»68. Сочинение Гераклита долго переписывалось: еще в третьем веке его читали отцы церкви Климент Александрийский и Ипполит, но затем шедевр Эфесца был утерян. К настоящему времени известны около 130 фрагментов (не все из них одинаково признаются учеными подлинными) философа и подражание ему псевдо-Гиппократа. Согласно Суде, Гераклит слушал Ксенофана и пифагорейца Гиппаса69 70. А так как по кумулятивным свидетельствам Симпликия , Феодорита71, 79 80 81 82 Аристотеля , Климента Александрийского , Стобея и Тертуллиана именно Гиппас полагал первоначалом огонь, который считал Богом, то в высшей степени вероятно, что Гераклит воспринял это учение именно от него. Философ также отчасти подвергся влиянию идей милетцев, раннего пифагореизма и Ксенофана, но и сам оказал глубокое воздействие на философию раннего Платона, который познакомился с ним через Кратила72 73 74 75 76. Знаменитое высказывание Гераклита, который превзошел всех своей мудростью, потому что знал, что ничего не знает, стало основой маевтической диалектики Сократа77. По Платону, Гераклит следовал Гомеру, абсорбировав некоторые положения последнего (возникновение всех вещей из потока и движения78), или даже у еще более древних79. Тем не менее Гераклит первый, говоря о первоначале, не только назвал его Разумом-Словом, но и указал (очевидно, следуя характеристике Зевса как кипящего Огня), на Огонь как на его субстанцию, подчеркивая при этом, что всё, относящееся к божественным вещам настолько невероятно, что ускользает от акта познания: в подобные вещи никто не может поверить80 81. С людьми, полагает Гераклит, бог (по меньшей мере Дельфийский, т. е. Аполлон) общается посредством знаков и символов . Ямвлих предположит, что тем самым бог еще и упражняет сообразительность людей82. Возможно, Гераклит, подражая божеству, также использовал подобные символы, как, например, в случае с ячменной болтанкой, о котором рассказывает Плутарх: в ответ на просьбу сограждан высказать свое мнение о гражданском мире, Гераклит взошел на трибуну, взял килик холодной воды, присыпал ячменной мукой, помешал веточкой полея, отпил и удалился. «Тем самым, — разъясняет это символическое поведение Плутарх, — он показал им, что, для того чтобы сохранить государство в мире и согласии, надо отказаться от роскоши и довольствоваться тем, что оказалось под рукой»83. И именно над Дельфийским храмом была знаменитая надпись: «Познай самого себя», которой, по собственному признанию, следовал Гераклит (показавший этот путь Сократу), «искавший самого себя»84 (очевидно, в себе самом) и «выпытывавший самого себя»85. Эти последние положения, как кажется, ясно указывают на способность Гераклита вести диалоги «с самим собой»: задавать вопросы («спрашивать самого себя») и получать от своего «истинного» («глубинного») «Я» — возможно, универсального Логоса — рациональные и, вероятно, нетривиальные ответы86’, неявные для обычного состояния сознания. Диалогическая автопознавательная способность Сократа такая же: в платоновском диалоге «Теэтет» он говорит: «Мыслью я называю речь (логос), которую душа ведет сама перед собой» (48 С) — термин и его коннотации здесь гераклитовские. По-видимому, именно так понимает данные фрагменты и Плотин, написавший: «Я искал самого себя»87, поскольку «бытие едино...»88. Находя в себе, в своем уме, универсальный нематериальный Логос (превышающий индивидуальное «Я»), ищущий ум философа идентифицируется с ним, обретая высшее по сравнению со своим предшествующим состоянием бытие и знание89. Об этом свидетельствует положение Эфесца, сохраненное Калкидием, о связи человеческого разума с божественным Логосом90, которое хорошо согласуется с положением Гераклита об общности разума (Логоса) для всех людей: «Поэтому должно следовать общему, но хотя разум (Логос) —? общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был особенный рассудок (phronesis)»91, а также с реальной возможностью для каждого человека познавать самого себя92. Благодаря этой «нераздельной связи» также становится возможным для людей узнавать будущее: человеку во сне «возвещаются» от Логоса изображения неизвестных мест и призраки как живых, так и мертвых людей. Видимо этим же объясняется одобрение Гераклитом практики гадания, а также уверенность, что достойные лица предупреждаются о будущем божественными силами93. В то же время, человеческая природа сама по себе без осознанной и активированной знаниями связи с Логосом, не обладает разумом94. Гераклит указывает также на зависимость всех человеческих законов от «одного божественного», который «простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит»95. Но философы стремились познать не только себя и мир, но и бога, который в нем правит. Одной из первых подобных попыток была теология Гераклита, развившего доктрину бога-Огня, не только продолжавшую аналогичную концепцию в Библии, но и предварившую представление о Боге-Св. Духе, нисшедшем на апостолов в Новом Завете в виде языков пламени, а также странный опыт Б. Паскаля, к которому бог также явился в виде огня.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014 {original}

Еще по теме 1. Огненный бог Гераклита:

  1. 1. Гераклито-элейская коллизия
  2. Диалектика в философии Гераклита
  3. Глава I ОГНЕННОЕ КОЛЬЦО
  4. «В огненном кольце фронтов»
  5. Огненное волшебство
  6. Бог как «Бог живой»
  7. ПЕСНЬ 8 Ирмос: В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела, яко Господа, и превозносите во вся веки.
  8. БОГ, БОГИ
  9. Реальность Бог
  10. БОГ И ПРИРОДА. НАТУРФИЛОСОФЫ
  11. Бог
  12. 3.3. Бог и человек
  13. Бог теологов.
  14. Лосский Николай Онуфриевич.. Бог и мировое зло, 1994
  15. Бог и Богиня
  16. Субъект — бог.
  17. Человек и Бог.
  18. Бог существует