<<
>>

2. Платонизм. Бог как Демиург

Современную оценку платонизма, суммируя результаты различных исследователей, дает в своей статье Л. Джерсон , считая его господствующей формой философии в Древнем мире более чем 800 лет: от своего основателя и до 6 в.
н. э. (Аристотель, по мнению Л. Джерсона, тоже платоник)538 539. Как считает М. Диллон, даже ранний стоицизм является развитием и формализацией современного ему платонизма540. Эпикуреизм, наверное, был единственным исключением из того правила, что все философы античности избирали последний в качестве отправной точки своей рефлексии; даже те, кто ставил перед собой задачу его опровержения541; Фрасилл (ум. 36 н. э.) разделил произведения Платона на 9 тетралогий, так что 36 произведений включают в себя 35 диалогов и 13 писем (считаются одним произведением), зафиксировав тем самым основной корпус произведений платонизма. Сомнительны, тем не менее, с точки зрения подлинности важный «Алкивиад 1» (о «за» и «против» подлинности этого диалога см. его» новейшее издание542), с которого начинали изучение Платона, и среди писем 2 и философская часть 7 — наиболее важные для платоников, и др.543 Аристотель, считает Джерсон, также был платоником, тщательно обосновывая этот тезис как ссылками на мнения античных философов, так и анализом доктрин обоих философов544. Как пишет Симпликий, суждения Аристотеля были авторитетны в отношении чувственно познаваемого мира, тогда как Платона — интеллигибельного. Различия между ними только внешние и возникают из-за того, что Платон подходит к анализу феноменального мира на основе принципов, полученных при изучении интеллигибельного («сверху — вниз»), а Аристотель идет в противоположном направлении. Можно также просто указать на то, что платоники обращались к Аристотелю как к философскому введению, чтобы лучше понять платонизм545. Подход сверху вниз значит, что удовлетворительное понимание наблюдаемых феноменов никогда не может быть найдено в терминах, например их физических частей, а должно быть открыто в их не редуцируемых, интеллигибельных принципах. Джерсон резюмирует суть платонизма в следующих характеристиках: 1) универсум является системным единством. Этот тезис — наиболее глубокое наследие платонизма, полученное им от досокра- тиков, которые понимали это единство мира в том смысле, что конституанты и законы последнего, сообразно которым он функционирует, реально и интеллигибельно связаны друг с другом; благодаря этому единству и возможно систематическое познание мира. Поэтому отдельные доктрины метафизики, эпистемологии, этики и т. д., ультимативно соотносятся друг с другом внутри этой системы. Более того, они нераздельны, так как принципы, которые дают возможность формулировать концепции в одной области, идентичны с теми, которые разрешают это в другой. 2) Это систематическое единство является иерархией, которая может быть эксплицирована. Платонический образ мира (ключ ко всей системе) видит в универсуме иерархию, которая должна быть понята сверху вниз на основании, главным образом, двух критериев: а) простое предшествует сложному; и б) интеллигибельное предшествует чувственному. Предшествование в обоих случаях не темпоральное, а онтологическое и концептуальное. Тем самым понимание сложного и чувственно воспринимаемого зависит от интерпретации простого и интеллигибельного, так как последнее является объяснением первым, а ультимативным объясняющим принципом в универсуме должно быть не квалифицируемое простое.
В силу этого платонизм является в определенном смысле редукцивизмом, но иначе, чем философия, идущая «снизу вверх»; он редуктивен концептуально, но не материально. Может ли и до какой степени неквалифицируемое простое быть интеллигибельным или же оно в каком-то смысле транс- цендирует интеллигибельность — глубокий вопрос в самом платонизме. 3) Божественное образует нередуцируемую объясняющую (экс- пликативную) категорию. Существенной частью системной иерархии является бог, приводимый прежде всего для объяснения чувственного мира или мира становления. Платонизм фокусируется на идее, что божественное имеет всеобъемлющую объясняющую силу — нет ничего, что оно бы не могло объяснить. Таким образом, онтология и теология становятся нераздельными. Платоновское понятие божества включает в себя также неустранимый персональный элемент, который часто ослабляется из-за разнообразных усилий использовать как интеллигибельное, так и простое наряду с божественным для объяснения всего остального. Остающийся личностный элемент божественного агента в этом транзитивном порядке удерживается ввиду базового платонического тезиса и увещевания к человеку «стать подобным богу». Благоволение и провидение считаются существенными чертами божества, особенно, когда оно рассматривается в «деперсонализированном» варианте. 4) Психологическое конституирует не редуцируемую объясняющую категорию. Для платонизма сам универсум является живым и полным живых существ, а душа — принципом жизни. При этом жизнь не считается эпифеноменом или чем-то располагающемся на неживом. Напротив, именно душа играет уникальную эксплика- тивную роль в систематической иерархии; несмотря на то что она является базовым объясняющим началом, души индивидов адаптированы и субординированы во всеобщей иерархии. Одной из центральных тем платонизма было отношение между интеллектом, мышлением и интеллигибельным, с одной стороны, и душой — с другой. Как физическое считалось не сводимым к материи, так и интеллигибельное не редуцировалось к психическому. При этом интеллектуальное не было ни аспектом, ни дериватом психического, а предшествующим ему. 5) Личности принадлежат систематической иерархии и личностное счастье заключается в достижении утраченной в ней позиции. Все платоники считали, что в некотором смысле личность и является душой, которая бессмертна. Поскольку, возможно, наиболее важной чертой божества было бессмертие, целью воплощенного индивидуального существования было «стать подобным богу». Но так как нельзя стремиться стать тем, чем ты уже являешься, то эта задача располагается между двумя полярными и всеобщими греческими концептами: природы, или того, «что есть», и тем, «что должно быть». Таким образом, нормативное заткано в то, что объективно и реально, а люди призываются стать тем, чем они «реально», поистине или идеально являются. Поэтому можно утверждать, что необходимость «стать подобным богу» является первым принципом платоновской этики. И это — вполне достижимая цель. Как показывает Шлезак (Szlezak Th.), существует возможность двух противоположных интерпретаций концепции философии у Платона: философия как бесконечное стремление — против философии, способной достичь цели в обретении знания546. В пользу последнего Шлезак приводит из «Государства» 532 е 3, где говорится об «отдыхе от пути и конце путешествия». Сократ, кроме того, говорит там же о «достаточном видении блага» (519 d 1-2)547, и атрибутирует душе силу находиться в его созерцании (518 с 9-10), а также исследовать и видеть, каково оно (516 b 6-7)548. 6) Эпистемологический порядок включен в метафизический. Когнитивные модусы иерархически градуированы соответственно иерархическим уровням объективной реальности, так что высший модус когнитивности соответствует первым экспликативным принципам. Все когнитавные модусы, включающие чувственные восприятия и нуждающиеся в них как в условии своего функционирования, являются низшими сравнительно с наивысшим модусом. То, что личное™ могут быть субъектами как наивысшего когнитивного модуса, так и самых низких, указывает на двусмысленность или конфликт в личное™ между страстями воплощенного человеческого существа и желаниями идеального развоплощенного когни- тавного агента. Этот конфликт рефлектируется, например, в различных атрактах созерцательного и практаческого549. Это, по мнению Джерсона, основные черты платонизма. Остальные, включая теорию идей, являются деривативными550. Таким образом, даже в высшей степени лаконичное изложение основных принципов платонизма показывает в нем не только онтологичность и ультаматавность божественного первоначала, но и необходимость для человеческих существ уподобления богу (следовательно, его познания) и возвращения к первоначально занимаемой позиции в интеллектуальной иерархии, что также указывает на онтологический статус как человеческих душ, так и самого процесса их миграции.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 2. Платонизм. Бог как Демиург:

  1. Бог как «Бог живой»
  2. Глава третья СПРАВЕДЛИВОСТЬ ФИЛОСОФОВ МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ДЕМИУРГА
  3. Бог как бытие
  4. Бог как созидающий
  5. Бог как соотносимы
  6. ПАНТЕИЗМ СПИНОЗЫ. СУБСТАНЦИЯ КАК ПРИРОДА И БОГ
  7. Экзистенция, выбор, Бог как темы философии Кьеркегора
  8. 9. АФИНСКАЯ ШКОЛА ПЛАТОНИЗМА
  9. Оснащение школьного платонизма учебными пособиями
  10. 4. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ РАЗВИТИЯ ПЛАТОНИЗМА К НАЧАЛУ III в. н.э.
  11. Популярный платонизм и постепенная сакрализация образа Платона