Плотин (204-270)

Порфирий, расположив, по-видимому, наиболее существенные мысли в учении858 своего учителя в 54 трактата859 по девять в шести эннеадах, очевидным образом не только указал на логический путь восхождения души860 от чувственного мира к Единому через этику, физику, космологию, психологию (в онтологическом значении), ноо- логию и генологию861, но и изложил его «как лествицу» (елфаОра), имея в виду, что последовательное и «правильное» изучение работ Плотина в артикулированной последовательности должно привести к метанойе (в неоплатоническом значении термина) — изменению сознания и метаморфозе всей нравственно-духовной личности человека, пробуждению в нем высшей ноэтической и божественной жизни, когда мышление и знание становятся уже не рассудочными, а в сверхбытии своей идентификации с трансцендентным — свето-«огненными», вспыхивают во внутреннем понимании «холодным пожаром» высшей сверхразумной жизни, прекрасной по «форме» (хотя Там уже нет форм) интенсивности переживания и божественной по его «содержанию» (хотя Там нет и содержания, поскольку всё — Едино), — реализуя тем самым бегство «одного» к Единому862 и актуализируя соединение до этого момента прикровенно онтологически соединенных в этом «возгорании» и свето-«горении» питающего самого себя гиперразумного божественного «Огня». Порфирий именует Единое трансцедентным богом, не имеющим «ни облика, ни вида», возносящегося «свыше мысли и всего мысленного»863 864; геносис (единение) с этим, находящимся «над всеми» Богом является предельным намерением и целью души. Согласно жизнеописателю, Плотин при их синусии достигал эту цель четырежды, сам Порфирий — «единственный раз на 68-м» году своей жизни «приблизился и объединился» с этим богом865. В трактате «О первом благе и иных благах» (1,7), последнем (54), из написанных философом перед смертью, Плотин, резюмируя продуманное им ранее в 6 и 5 эннеадах, излагает суть своего религиозного и нравственного учения. В этом трактате показывается, что наилучшая деятельность души, согласная с ее природой, происходит не только ради ее блага, но и Блага как такового. Поэтому все другие вещи направляют свою деятельность именно к Нему, а Оно является для них Благом, от которого они получают свою долю блага, или уподобляясь Ему, или направляя на него свою деятельность. Тогда их устремления к лучшему сами по себе будут благом, и «лучшее из сущих», Благо, трансцендентное всем вещам и ни от чего не зависящее, не будет действовать на что-либо иное, пребывая в то же время источником и началом их энергии. При этом Плотин подчеркивает, что оно будет таковым не в силу мышления или какой-либо деятельности, а «благодаря бытию только собой», уподобляя его центру круга и Солнцу, свет которого пребывает повсюду вместе со своим источником (1,7,1). Следовательно, бог (Благо) у Плотина является причиной бытия иначе, чем деятельный Демиург Платона. Это трансцендентное и неподвижное Благо вызывает рождение всех сущностей (обладающих свойством быть благими) посредством влечения к себе и образованием эйдетических образов, т. е. в различной мере реализацией этого свойства через уподобление этим образом. Ведь говоря, например, о сложном составе «теловидных предметов», Плотин имеет в виду не композицию их материальных частей, как, скажем, у Платона в «Федоне» (80 с), а связь в них эйдосов и материи. Таким образом, к Благу стремятся и в нем участвуют также неодушевленные вещи, получившие от него существование, единство и эйдос, который у них суть эйдол, а само Благо, оставаясь трансцендентным, участвует во всех вещах. Душе, далее, первой после Ума и ближайшей к несокрытости Истины (оЛг|9еш
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме Плотин (204-270):

  1. § 270
  2. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПИКУРА (341 - 270 гг. до н. э.)
  3. 3. ПЛАТОНИКИ ДО ПЛОТИНА
  4. ТЕМА 3. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПЛОТИНА
  5. плотин
  6. Глава одиннадцатая Плотин и неоплатонизм
  7. 5. ПЛОТИН
  8. СВЕТ ПЛОТИНА
  9. Жизнь Плотина
  10. Глава XXX. ПЛОТИН
  11. 1. ГЕНЕЗИС И СТРУКТУРА ПЛОТИНОВСКОЙ СИСТЕМЫ 1.1 Аммоний, учитель Плотина
  12. ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМ
  13. 2.3.2. Очаг поражения при наводнении
  14. ТЕМА 3. ТЕОРИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  15. ПОРФИРИЙ
  16. ТЕМА 3. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ
  17. ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛ