РАДИКАЛЬНАЯ РЕФОРМА ИЛИ РЕВОЛЮЦИЯ?

Радищев, вероятно, наиболее оригинален в своем подходе к главной социальной проблеме России - положению крестьян; такова именно основная тема «Путешествия из Петербурга в Москву». Вот почему эта книга показалась Екатерине II такой серьезной угрозой: еще свежа была память о пугачевском восстании.
Радищев называет крестьян «мертвыми для закона». В целом ряде до боли трогательных сцен крестьянской жизни он рисует мрачную картину человеческого существа, называвшегося крепостным. Пламенное возмущение Радищева достигает своей высшей точки там, где он с горечью обвиняет поместное дворянство: Звери алчные, пиявицы ненасытные, что крестьянину мы оставляем? То, чего отнять не можем, - воздух. Да, один воздух. Отъем-лем нередко у него не токмо дар земли, хлеб и воду, но и самый свет. Закон запрещает отъяти у него жизнь. Но разве мгновенно. Сколько способов его у него постепенно! С одной стороны - почти всесилие; с другой - немощь беззащитная. Ибо помещик в отношении крестьянина есть законодатель, судия, исполнитель своего решения и, по желанию своему, истец, против которого ответчик ничего сказать не смеет. Се жребий заклепанного во узы, се жребий заключенного в смрадной темнице, се жребий вола во ярме...2 В «Путешествии...» Радищев описывает два возможных варианта решения крестьянского вопроса. Первый - решение посредством реформы, оно представлено в главе «Хотилов». В пачке бумаг, якобы оставленных другим человеком, путешествовавшим до него, Радищев находит проекты законов, направленных на постепенную отмену крепостного рабства. В соответствии с этими проектами, первое, что подлежит устранению, - это «домашнее рабство», то есть продажа крестьян без собственности или земли, зачастую самих по себе, в до- ГЛАВА 2. Кульминация просвещения в России: Александр Радищев 61 машнюю прислугу. Вместо такого рабства крестьянин, взятый в помещичий дом в качестве слуги или ремесленника, должен быть сразу освобожден. Другой закон должен обеспечить правовую защиту крестьян и их собственности, предоставляя крестьянам право на владение участками, которые они обрабатывали ради хлеба насущного. Помещики больше не будут иметь неограниченного права распоряжаться своими крепостными: последние будут пользоваться правом выносить спорные дела для решения равными им третьими лицами, то есть в суде, который будет обслуживать также и крестьян, занятых в помещичьем доме. За этими предварительными мерами должно последовать «совершенное уничтожение рабства». Как показывает это обобщенное изложение взглядов Радищева, он планировал (в противоположность предложениям земельной реформы в девятнадцатом столетии) передачу земли крестьянам даже еще до отмены крепостного права. Он, разумеется, не в меньшей степени против грабительских поборов с работающих крестьян и требует -исходя из соображений гуманности, а равно и экономики, - чтобы поборы заменили арендной платой. Радищев не убежден в том, что предлагаемое им решение крестьянского вопроса имеет надежду на успех. Свободу, писал он, нужно ожидать не от собраний и советов крупных земельных собственников, но «от самой тяжести порабощения»1. Уже набросав предложения для реализации постепенных реформ, Радищев рассказывает историю о некоем «знаменитом земледельце», который был обязан своими успехами жестокой эксплуатации своих крестьян, и заканчивает свой рассказ, призывая крестьян самих отомстить их помещику: «Сокрушите орудия его земледелия; сожгите его риги, его овчины, житницы и развейте пепл по нивам, на них же и совершалося его мучительство...» .
Он даже предрекает, что придет время, когда победоносное крестьянское восстание приведет к появлению новой интеллектуальной элиты, которую выдвинут сами массы и которая заменит старую элиту, разрушенную революцией: «О! Если бы рабы, тяжкими узами отягченные, яряся в отчаянии своем, разбили железом, вольности их препятствующим, главы наши, главы бесчеловечных своих господ и кровию нашею обагрили нивы свои! Что бы тем потеряло государство? Скоро бы из среды их исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишены. Не мечта сие, но взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую: я зрю сквозь целое столетие» . Нам практически ничего неизвестно о связях Радищева с масонским движением, за исключением того, что он посещал ложу «Урания», среди членов которой были и атеисты, и что он враждебно относился к масонскому мистицизму. 2 Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Цит. изд. С. 179. Там же. С. 151. 1 Там же. С. 123. 'Там же. С. 169. 62 Анджей Валщкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... Некоторые исследователи склонны находить здесь у Радищева противоречие: с одной стороны, он, вроде бы, предлагает решить крестьянскую проблему путем реформ, а с другой - у него можно почувствовать ожидание и даже нравственное оправдание революции. Г. Макогоненко, например, полагает, что планы, намеченные в главе «Хотилов», не пользуются поддержкой автора: это только одна из иллюзий, от которой рассказчик освобождается в последующих главах1. Несмотря на то что эта точка зрения у многих нашла весьма решительную поддержку , она не представляется в достаточной мере убедительной. Более осторожно, но в сущности ту же точку зрения высказывает и другой выдающийся исследователь русской литературы XVIII века - Дмитрий Благой: признавая, что Радищев скептически относился к возможностям реформы, он, тем не менее, не склонен изображать автора «Путешествия...» совершенно последовательным и несгибаемым революционером. Между тем, если тщательно прочитать книгу Радищева, то можно заметить, что автор ожидал и оправдывал революцию, но, конечно, хотел бы избежать кровопролития; что он предвидел победу революции в будущем, но, зная, что всерьез надеяться на успех восстания не приходится, хотел незамедлительно ослабить страдания крестьян. Радищев, вероятно, имел большие сомнения насчет того, способна ли правящая элита взяться за осуществление необходимых реформ; но в то же время он ясно сознавал, что больше эти реформы проводить некому. Поэтому «Путешествие из Петербурга в Москву» было задумано как призыв к правителю и к нобилитету - призыв, тревожная настойчивость которого внушалась путем описания угрозы народного восстания. Появление книги совпало с Французской революцией, и это делало угрозу еще более реальной. Выбранная Радищевым литературная форма была очень удобна, поскольку позволяла ему представлять конкретные проблемы с различных точек зрения, не связывая себя необходимостью выражать свою собственную позицию. Следует также подчеркнуть, что планы, намеченные в главе «Хотилов», были предельно радикальными в те годы - гораздо более радикальными, чем реформы, предлагавшиеся впоследствии декабристами, и шли гораздо дальше, чем крестьянская реформа 1861 г., которая не предоставляла крестьянам всей земли, обрабатывавшейся ими в качестве крепостных. В отношении социальных проблем Радищев тоже был радикальнее, чем энциклопедисты. Это с особенной ясностью видно по его отношению к простым людям, к которым энциклопедисты - идеологи- 1 Макогоненко Г. Радищев: Очерк жизни и творчества. М., 1949. 2 См.: Корякин Ю.Ф., Плимак Е.Г. Запретная мысль обретает свободу: 175 лет борьбы вокруг идейного наследия Радищева. М., 1966. ГЛАВА 2. Кульминация просвещения в России: Александр Радищев 63 ческие представители богатого и просвещенного среднего класса -относились с отвращением, страхом и даже презрением (некоторые высказывания Вольтера в этом отношении особенно выразительны). С другой стороны, существует совершенно определенная разграничительная линия между Радищевым и крайним радикальным крылом французского Просвещения, представителями которого были утопические коммунисты - Морелли и Мабли. То обстоятельство, что в сочинениях Радищева отсутствуют утопические мотивы, объясняется главным образом тем, что его всецело поглощала крестьянская тема. Его мировоззрение выражало интересы и чаяния крестьян и других мелких производителей, стремившихся не столько к отмене частной собственности, сколько к справедливому и более широкому распространению частной собственности. Понятно само собой, что Радищев выражал надежды и чаяния крестьян только косвенно. С точки зрения социального происхождения и круга, Радищева можно назвать первым русским дворянским революционером. Нужно, однако, иметь в виду, что его разрыв со своим собственным классом был настолько глубоким (гораздо более глубоким, чем в случае декабристов, классических представителей дворянского революционаризма), что, говоря о Радищеве, следует вообще отказаться от слова «помещик» и назвать его просто первым русским революционным интеллигентом. Радищев - замечательный пример описанного Герценым процесса, в результате которого «универсальное образование» отрывало мыслящих русских людей от их «безнравственной почвы» и превращало их в оппонентов официальной России1. В некоторых отношениях идеи Радищева предвосхитили взгляды радикальных демократов 1860-х годов. Трагедия Радищева состояла в том, что он действовал в одиночку. В его время феодальная система в России была еще очень прочной, и обстоятельства не благоприятствовали возникновению организованного радикального движения. Якобинский террор и имперские амбиции Наполеона разочаровали его первоначальные надежды на Французскую революцию. Отсюда понятно, что, вернувшись из изгнания после того как Павла сменил на престоле Александр I, воспитанный на идеях французского Просвещения, Радищев был готов снова довериться просвещенной монархии. В прекрасном стихотворении «Семнадцатое столетие» он сравнивает минувший век с бурной рекой: «Счастие и добродетель и вольность пожрал омут ярый». Два русских правителя восемнадцатого столетия - Петр и Екатерина - подобны двум несокрушимым скалам среди кровавых вод, и они уже прозревают будущее солнце. Но этот оптимизм Радищева покоился на очень хрупких См.: Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954-1965. Т. 12. С. 155. 64 Анджей Еалицкий. ИСТОРИЯ РУССКОЙ МЫСЛИ... основаниях. Не желая вновь пережить разочарования, он покончил с собой через год после своего возвращения в Санкт-Петербург.
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме РАДИКАЛЬНАЯ РЕФОРМА ИЛИ РЕВОЛЮЦИЯ?:

  1. Радикальные реформы или радикальный традиционализм?
  2. Робеспьер М.. Сборник статей и речей. Опубликовано в М.1959 г. один из лидеров Великой Французской революции, глава, возможно, самого радикального революционного движения — якобинцев. Член Законодательного собрания с 1789 и Конвента с 1792. В 1793 фактически возглавил Комитет общественного спасения и развернул террор против врагов революции. 27 июля 1794 (9-го термидора) был свергнут и на следующий день вместе с соратниками казнён на гильотине., 1959
  3. III РЕВОЛЮЦИЯ ДУХА ИЛИ РЕВОЛЮЦИЯ СТРУКТУРЫ?
  4. 6.10. Социальные изменения. Реформы и революции
  5. § 53—54. Страны Латинской Америки: реформы и революции
  6. §25. СТРАНЫ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX — НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: РЕФОРМЫ И РЕВОЛЮЦИИ
  7. II. 5. " Мировая революция" или "национапьиое правительство"? 1
  8. Глава 19 МОНГОЛИЯ: ПЛАЦДАРМ ВСЕМИРНОЙ МОНАРХИИ ИЛИ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ?
  9. ГЛАВА X ВСЯКАЯ ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ РЕФОРМА В ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ ПРЕДПОЛАГАЕТ РЕФОРМУ В ЗАКОНАХ И ФОРМЕ ПРАВЛЕНИЯ
  10. 5. "Мировая революция" или "национальное правительство" в Германии? 1923-й - год кризиса
  11. НОВАЯ СОВЕТСКАЯ ИНТЕРВЕНЦИЯ, ИЛИ ТРЕТЬЯ ПОПЫТКА МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ («НА ВАРШАВУ! НА БЕРЛИН!»)
  12. Глава 2. Новая советская интервенция, Или: Третья попытка мировой революции («На Варшаву! На Берлин!»)
  13. Радикальная теория