<<
>>

4. СВОБОДНАЯ ТЕУРГИЯ

Под "свободной теургией' Соловьев понимал исходящую от человека творческую реализацию божественного принципа, его воплощение в эмпирической действительности.

Это воплощение, согласно Соловьеву, следует непосредственному воплощению божественных сил в реальном бытии природы15.

Наиболее отчетливым образом творческая деятельность человека воплощается в технике и искусстве. Но теургической она становится лишь при условии слияния с религией и нравственностью. Еще одно "слагаемое" теургического синтеза, как его понимает Соловьев, — мистика, правда, особого вида. В написанных для «Энциклопедии» Брокгауза и Эфрона статьях «Мистика, мистицизм» (1896), «Прокл Диадох» (1898) Соловьев говорит о теургии как "действенной и оперативной мистике"; он усматривает высшие силы человеческой души в способности непосредственного восприятия Абсолютно-Единого. К Богу человека ведут ступени "чистой любви" (Эроса), спекулятивного познания истины и деяний веры, ведут молитвы, жертвы и вообще теургия, т. е. "деятельное общение с божеством, где вспомогательными средствами становятся музыка и поэзия"16.

Теургия есть, согласно Соловьеву, "организация действительности" не только в духовном, но и в социальном плане. Задачу человека он усматривает не в созерцании Бога, а в приближении к нему. Соответственно и религия не должна оставаться пассивным богопочитанием и лишь вознесением молитв к Богу — она должна стать "активным богодействием", т. е. одновременным действием Бога и человека во имя "пересоздания" человека из телесного, чисто природного в духовное, божественное существо17. Долг человечества, считает Соловьев, и состоит в том, чтобы самому сделаться божестрвенным, стать Богочеловечеством. Все, что делает человек, и условия, в которых он развивается, — экономика, право, национальная и международная политика, отношение людей к природе — должны быть оценены с той точки зрения, способствуют ли они или препятствуют продвижению по пути, ведущему к Богочеловечеству. Соловьев резко критикует "абстрактно-субъективное" понимание человеческого совершенствования и утверждает, что "субъективное добро" недостаточно — необходимо "собирательное его воплощение". Вот почему с точки зрения Соловьева деятельное единение человечества и есть приближение к идеалу всеобщего совершенствования во имя воплощения в реальном мире Царства Божия.

Ориентация Соловьева на целостность, единство и совершенствование человечества ни в коей мере не означала невнимания к судьбе отдельных народов, к судьбе народа России. Как раз напротив, контекст идеи Богочеловечества дает великому философу особые теологические, исторические и нравственные критерии для глубокого осмысления национального вопроса в России.

<< | >>
Источник: Н. В. Мотрошилова. История философии: Запад—Россия—Восток (книга вторая). 1996

Еще по теме 4. СВОБОДНАЯ ТЕУРГИЯ:

  1. «СВОБОДНОЕ» СТИХОСЛОЖЕНИЕ
  2. СВОБОДНЫЕ МИРЫ
  3. «МЕРВЕЛЬ» СО СВОБОДНЫМ КРЫЛОМ
  4. ПОЛОЖЕНИЕ СВОБОДНЫХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ
  5. §4. СВОБОДНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
  6. 1. Сношения со свободными государствами
  7. ПОЛОЖЕНИЕ РАБОВ И РЯДОВЫХ СВОБОДНЫХ
  8. 24. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
  9. РАЗОРЕНИЕ СВОБОДНЫХ ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ. РОСТ РАБСТВА
  10. Выяснение невозможности «свободного образования» клеток
  11. Глава 2 ПАРАДОКСЫ ПСИХОЛОГИИ. ПУТЬ К СВОБОДНОМУ ДЕЙСТВИЮ
  12. РАЗЛОЖЕНИЕ ФАМИЛИИ. СБЛИЖЕНИЕ РАБОВ И СВОБОДНЫХ ТРУДЯЩИХСЯ
  13. §5. СВОБОДНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБЪЕКТОВ СМЕЖНЫХ ПРАВ
  14. ВЫСТУПЛЕНИЯ СВОБОДНОЙ БЕДНОТЫ И РАБОВ В КОНЦЕ I В. ДО Н. Э.
  15.     Лекция X. Свободное передвижение Рабочей силы.
  16. Российская пресса пока еще не свободна