9.1. Теология души

В этом Целом (и Едином — Акрагантец его называет «Бог»), пишет Эмпедокл, которое не постичь обычным людям «ни зрением, ни слухом, ни умом не объять» (для этого надо удалиться от всех в особое место408), философ находился прежде чем был выделен оттуда Враждой409 и родился среди множества вещей этого мира.
Орфико-пифаго- рейская психология Эмпедокла видит в душах бессмертных — по другой версии очень долго живущих — демонов, которых Вражда вырывает из Единого (где, соединенные Любовью, они находились в блаженном единстве умопостигаемого мира), когда они запятнают себя убийством или клятвопреступлением. После этого души, согласно Необходимости и божественным решениям 30 тыс. лет в наказание скитаются на Земле, меняя обличья и телесные оболочки410. При этом Акрагантец впервые эксплицитно говорит о добрых и злых демонах — важнейшее различие для последующей демонологии. Во фр. 35 Эмпедокл пишет о «законе для всех» (navx&v vopipov), по которому нечестиво проливать кровь любого живого существа411 . Он и сам, став «изгнанником» из царства богов, приходит в этот мир, «послушный неистовствующей Вражде». Таким образом, все люди и другие существа здесь412 — пришельцы, изгнанники из чужого, более высокого божественного мира единства и Любви. Превращения в разные тела и изменения образуют «тяжкие пути» душ, ибо Вражда их не только трансформирует, но и наказывает многообразными карами, не позволяя пребывать в едином. Павший демон не находит себе места, вся природа гнушается им, лее стихии: эфир, море, земля, солнце стремятся освободиться от него413. Это наказание уподобляется работе кузнеца, который изменяет ударами форму и консистенцию железа, погружая его из огня в воду, — так и бог, например, из огненного эфира бросает в море виновные души. В этом сравнении нельзя не видеть не только сам болезненный процесс изменения для изменяющегося в другое, но и ожидаемый конечный результат (неявный для самого «материала») — постепенное превращение мягкого железа в твердый металл. И действительно, Эмпедокл прямо говорит, что души, претерпевающие эти превращения, в конце (ец 8е xsXoq) мытарств перед возвращением к богам, становятся уже прорицателями, поэтами, врачами или вождями414, т. е. приобретают высшие и даже сверхчеловеческие способности. Он сам мог творить чудеса (В 111): воскрешать мертвых (оживил аргентинку Панфею, что стало причиной написания Гераклидом Понтийским романа)415, омолаживать стариков, исцелять болезни, вызывать обильные урожаи, укрощать ветры416. Как заметил Якуб анис, Эмпедокл также, рождаясь «некогда отроком, девой, кустом, птицей и немою морской рыбой»417, стал всем тем, чем становятся очистившиеся демоны; поэтому он уже на земле был полубогом418 419. Таким образом, земные странствия, помимо катар- сического эффекта, имеют следствием сущностную мутацию души и повышение ее онтолического статуса и бытия, которое приближается к божественному. Тогда уже в следующем рождении можно вознестись до уровня богов4/8, которые бессмертны и не знают ни скорбей, ни страданий420, — характеристика божественных сущностей, идущая от Мелисса и становящаяся у Эпикура существенным фактором, который не только препятствует богам обращать внимание на земные дела, но становится предметом подражания людей, «следующих богу». Средствами достижения такого состояния могут стать: 1) обращение за помощью к божественным существам (причем, как ясно и этимологически, эта помощь оказывается именно промыслителъным попечением421); 2) отказ от убийств всех живых существ, кровавых жертвоприношений422; 3) воздержание от зла и пороков (vr|oxsuaai какотг|то^)423'2; 4) от вкушения мясной пищи («Неужели не видите, как в беспечности ума пожираете друг друга?»)424; 5) от сексуальных отношений (Геллий считает, что примером такого запрета служит и призыв философа «удалять руки от бобов»425, ибо: «...бобы здесь обозначают тестикулы... поэтому Эмпедокл этим стихом... хочет отвести людей от потопа венериных дел»426); 6) необходимы также очищения водой из пяти источников, зачерпнутой «нестираемой медью»427. Мясо нельзя есть, потому что тела животных, которых мы едим, служат жилищем душ (т. е. демонов), которые подвергнуты наказанию. Надо отказаться от отношений с женщинами — чтобы избежать участия в делах Вражды, которая постоянно «разъединяет и разрывает дело Любви». Подразумевается, пишет О’Брайен, что мы делаем это (участвуем в делах вражды), рождая детей428. Сравнительно недавнее открытие новых фрагментов Эмпедокла не только позволило предложить новые интерпретации его системы429, но и вызвало в связи с этим большую дискуссию.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 9.1. Теология души:

  1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ДУШИ И СВОБОДА ВОЛИ. БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
  2. Систематическая теология
  3. ТЕОЛОГИЯ
  4. ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ
  5. 2. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ III в.
  6. 5. Теология и христианство
  7. Г. Метод и структура систематической теологии
  8. СТРАСТИ ДУШИ
  9. СТРАСТИ ДУШИ
  10. В. Организация теологии
  11. Бог теологов.
  12. Апологетическая теология и керигма
  13. Б. Природа систематической теологии
  14. Экзистенциализм и христианская теология
  15. §13. «Скелет» души.
  16. Теология и философия: вопрос
  17. Трансцендентная теология
  18. Теология и философия: ответ