ТРАКТАТ О БЕССМЕРТИИ

Трактат «О человеке, его смерти и бессмертии» стоит особняком в творчестве Радищева. Это произведение, написанное в Сибири, несомненно, представляет собой высшее достижение русской просветительской мысли в сфере чисто философского умозрения.
В качестве вывода в нем утверждается, что человеческая душа бессмертна, и что, поскольку целью души является самосовершенствование, она будет продолжать совершенствовать себя даже после смерти тела. Радищев приходит к этому выводу посредством очень сложной аргументации. Пушкин справедливо заметил: «Радищев, хотя и вооружается противу материализма, но в нем все еще виден ученик Гельвеция. Он охотнее излагает, нежели опровергает доводы чистого афеизма» . Трактат «О человеке...» состоит из четырех частей. В первых двух частях автор, следуя в основном за Гольбахом, выдвигает аргументы против бессмертия. В своей онтологии Радищев делает исходным пунктом основной тезис материализма, который он формулирует следующим образом: «Следует, что бытие вещей не зависимо от силы познания о них и существует по себе»2. В своей теории познания он занимает позицию сенсуализма, в соответствии с которой в уме нет ничего, чего первоначально не было бы в чувствах. Исходя из этих предпосылок, Радищев показывает, что человек - существо смертное. Но в третьей части своего трактата Радищев пытается опровергнуть этот вывод, не оставляя, однако, его онтологических и эпистемологических предпосылок. Он разводит понятия «душа» и «тело», опираясь на тезис гилозоизма, в соответствии с которым любая частица материи в большей или меньшей степени одушевлена. С этой точки зрения в природе ничего не гибнет, а просто все распадается на мелкие частицы. Физические останки человека после его смерти смешиваются с материей, в то время как его духовный элемент смешивается с космическим духом, одушевляющим природу. Это нельзя назвать индивидуальным бессмертием; индивидуальная душа человека является смертной, и только дух - духовный элемент в его космическом воплощении - имеет жизнь вечную. Однако такой вывод не удовлетворяет Радищева, которому понятна страстная потребность человека в личном бессмертии. Для того чтобы 1 Из статьи Пушкина «Александр Радищев». Может быть, точнее будет сказать, что аргументы Радищева в пользу атеизма вышли у него более убедительными, чем он сам желал. 2 Радищев А.Н. Избранные сочинения. М., 1949. С. 423. ГЛАВА 2. Кульминация просвещения в России: Александр Радищев 65 доказать возможность бессмертия, он использует трактат Моисея Мендельсона «Федон, или О бессмертии души», а также работы Лейбница и Боннэ. Человеческая душа, такова аргументация Радищева, есть простая субстанция, и она не может поэтому распадаться и быть лишенной личного существования; цель души - все большее личное самосовершенствование для того, чтобы ее существование после физической смерти сделалось более совершенным, чем бытие во времени, подобно тому как бабочка совершеннее гусеницы или своей куколки.
Поскольку инструментом совершенства души является тело, то в своей жизни после смерти душа тоже будет наделена своего рода телесным существованием, более высоким, чем человеческое существование. Эта идея, которая в трактате Радищева только слегка затронута, восходит к концепции бессмертия у Бонне, в соответствии с которой бессмертие заключено в «прогрессивной реинкарнации», т.е. в совершенствовании души в процессе ее перевоплощений. Бонне считал - в согласии с идеей «великой цепи бытия, - что процесс этот ведет к появлению в будущем разумных существ более совершенных, чем сам человек. Радищев дает понять, что все это только допущения, не знание, а скорее вопрос веры. Он провозглашает свое убеждение в бессмертии души и непрерывный процесс совершенствования потому, что и бессмертие, и совершенствование кажутся ему сущностными предпосылками нравственности. Тем не менее, он признает, что эти предпосылки все же только верования, которые не могут быть вполне доказаны посредством теоретических аргументов. Такого рода аргументация была чрезвычайно характерна для моральной философии Просвещения. Николай Новиков оправдывал свое убеждение в бессмертии души точно таким же образом. Можно также заметить определенную аналогию между трактатом Радищева и философией Канта. Кант признавал существование Бога и бессмертие души в качестве «постулатов практического разума»; другими словами, он (как и Радищев) признавал их потому, что считал гарантией нравственности. В России XVIII столетия, где философия только еще начиналась, трактат «О человеке...» был, можно сказать, уникальным явлением. В нем Радищев проявил большой талант и эрудицию: он использовал аргументы почти всех ведущих французских и немецких мыслителей XVIII века и показал свое знание классической греческой философии. Последовательное изложение аргументов за и против бессмертия позволило ему показать противоречивую природу проблемы. Однако, несмотря на это, произведение Радищева не оказало никакого влияния на развитие русской мысли: наследники его демократических и свободолюбивых идей не интересовались проблемой бессмертия, в то время как религиозные философы уже не искали вдохновения у философов-просветителей. 3 Зак. 2663 66
<< | >>
Источник: Валицкий А. История русской мысли от просвещения до марксизма. 2013

Еще по теме ТРАКТАТ О БЕССМЕРТИИ:

  1. СТРУКТУРА ТРАКТАТА ДИОГЕНА ЛАЭРЦИЯ В СВЯЗИ С АНАЛИЗОМ СОДЕРЖАНИЯ ОТДЕЛЬНЫХ КНИГ ТРАКТАТА
  2. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ
  3. МИР, ИЛИ ТРАКТАТ О СВЕТЕ
  4. МИР, ИЛИ ТРАКТАТ О СВЕТЕ
  5. ПЯТНАДЦАТЫЙ ОТДЕЛ МЕТОДИКА (ТРАКТАТА
  6. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ
  7. Георгиевский трактат
  8. "Логико-философский трактат"
  9. К пятнадцатому отделу. Методика (трактата)
  10. Творческое бессмертие