1.2. Учение о душе

По Диогену Лаэртскому, «некоторые» также полагали, что именно Фалес первым утверждал бессмертие душ54 55, а Аэций свидетельствует, что он же полагал душу «вечно движущейся» или «самодвижущеися» . Таким образом, философом были сформулированы по меньшей мере два определения души, которые затем будут постоянно характеризовать ее божественность.
Учитывая все приведенные выше положения, милетского философа, по-видимому, нельзя назвать ни «гилозоистом», ни «гилопсихи- стом», ни, еще меньше, анимистом, хотя элементы всех трех концепций имеются в его системе, а следует видеть в нем, согласно сохранившимся фрагментам, теиста, утверждавшего прямое влияние бога на мир и признававшего Универсум созданием божества. И уже здесь видна правота П. А. Флоренского, который полагал, что античная философия начиная с Фалеса и кончая поздним платонизмом вела к богу, но «пе- 50 реломным, надрывным путем» . Таким образом, именно Фалес отчеканил ту философско-теологическую парадигму, в русле которой потом развивался основной поток греческой мысли о мире, что очевидно уже у его непосредственных преемников и учеников.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 1.2. Учение о душе:

  1. Учение о душе
  2. Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии
  3. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
  4. О ДУШЕ
  5. О ДУШЕ
  6. 3.2 Учение Евтихия и учение Диоскора
  7. В душе и в социальной структуре
  8. Религиозное представление о душе
  9. Глава 9 РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДУШЕ И ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА
  10. Часть 2. Мир душевной жизни Кто душе хозяин?
  11. Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  12. БЕСЕДА 5 БОГ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
  13. Представления о человеке и его душе