<<
>>

6.2. Учение о душе

Особый интерес представляет учение пифагорейцев о природе и судьбе души, восходящий к фракийскому культу Диониса и орфикам. Душа, «обрывок эфира» («тонкого огня»), независима от тела и состоит из трех частей (ум, рассудок и страстность); она божественна и бессмертна в своей разумной части193.
Душами демонами и героями — полон весь воздух. Самое главное для души — ее зависимость от добра или зла. Человек счастлив, когда душа у него добрая, так как добродетель — благо и бог194. Воплощение души в теле, которое служит ее тюрьмой или даже могилой — это наказание душе за прегрешение в высшем мире, поэтому смерть сама по себе (например, вследствие самоубийства) не может стать средством освобождения — душа переходит в другое тело человека или животного. Освобождение души из круга рождений и ее возвращение в круг высших существ (богов) достигается очищением души и тела посредством «пифагорейского образа жизни», существенно состоявшего в «следовании богу». Его основными элементами, помимо названных, были богопочитание, нравственное совершенство и изучение философской теологии, т. е. воспитание и формирование («рождение» и метаморфозис) особого типа «высшего» человека, который через этот способ физической и интеллектуальной жизни имел в качестве предельной цели пробуждение в себе высшего прикровенного божественного начала, «забывшегося» в теле, — т. е. теозис, обожение как осознание «павшим» в подлунный мир даймоном самого себя и возвращение в круг таких же божественных существ. Возможно, именно этому постепенному и стадиальному процессу восстановления первоначальной божественности («преображению») и была посвящена утерянная книга Пифагора «Воспитание», которую Диоген Лаэртский называет первой из трех, написанных философом195. Душа самого Пифагора реинкарнировала через периоды по 216 лет196; философ не только помнил свои прежние воплощения (вначале он был Эталидом, сыном Гермеса, потом Эвфорбом, которого ранил Менелай на троянской войне, затем — Гермотимом, далее — делосским рыбаком Пирром и наконец Пифагором197), но и знал серии воплощений душ других людей. Эмпедокл, который также придерживался концепции метемпсихоза (ДК 31В 117) и мог силами своего ума остановить ветер или оживить женщину (а также обучать этому желающих), так пишет о Пифагоре: «Был среди них некий муж, обладавший чрезвычайными познаниями, / Который стяжал величайшее богатство ума, / И особенно искушенный в разного рода мудрых делах. / Стоило ему устремиться (пожелать) всеми силами ума, / Как он с легкостью видел каждую из всех сущих (вещей) / И за десять, и за двадцать человеческих веков» (ДК 31В 129198 199 200; пер. ОСИ * А. В. Лебедева ). Как пишет Леонтьев , традиционно этот текст интерпретируется как указание на сверхъестественные способности Пифагора, связанные с его памятью о предыдущих жизнях, что и давало ему возможность видеть историю людей и вещей. Однако М. Райт201 и Л. Я. Жмудь акцентировали внимание на предшествую щей строке — «когда он напрягал весь свой разум» (пер. Л. Я. Жмудь), полагая, что в данной строфе содержится указание на интеллектуальные способности Пифагора, так что «Эмпедокл рисует портрет не столько религиозного проповедника, сколько рационального мыслителя» . Не отрицая рациональный элемент, следует тем не менее обратить внимание на результат «напряжения всего разума» — в оригинале буквально: «Когда же устремлял все духовные умы» (что само репрезентирует глубокую концепцию). А именно: «...он с легкостью видел каждую из всех сущих вещей». Поэтому следует предположить, что речь идет о паранормальной способности, вероятно, чем-то близкой «ясновидению», понимаемому именно как способность видеть по желанию любые отдаленные в пространстве и времени вещи. Если принять во внимание, что пифагорейцы практиковали особую процедуру припоминания прошедшего и провидения будущего, то логично предположить, что данная способность Пифагора является одним из результатов подобного упражнения ума, заключающегося в том, чтобы вечером припоминать все случившееся в прошедший день, а утром — стремиться предугадать события наступающего.
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 6.2. Учение о душе:

  1. Учение о душе
  2. Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии
  3. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
  4. О ДУШЕ
  5. О ДУШЕ
  6. 3.2 Учение Евтихия и учение Диоскора
  7. В душе и в социальной структуре
  8. Религиозное представление о душе
  9. Глава 9 РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДУШЕ И ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА
  10. Часть 2. Мир душевной жизни Кто душе хозяин?
  11. Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  12. БЕСЕДА 5 БОГ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
  13. Представления о человеке и его душе