8.3. Учение о душе

Абдерит не проводил различия между душой и умом341, так как это одно и тоже, состоящее из первичных и неделимых тел (атомов)342; кроме того, и ощущение, и мышление возникают вследствие приходящих извне образов343.
Душу Демокрит считал состоящей из огня, — самых мелких частиц особой шарообразной формы (наиболее подвижной из всех344), — который является наименее материальным из всех элементов345. Благодаря этому, он более подвижен, чем все другое и приводит в движение остальные вещества346. Таким образом, как по своей форме, так и субстанциально атомы ума, души и огня (божественного347) оказываются одинаковыми348 и, следовательно, ум (а, значит, и душа349) также способен (по меньшей мере потенциально) приводить в движение все остальные элементы. Действительно, Аристотель сообщает, что, по Демокриту, душа приводит в движение тело, в котором она находится и с которым переплетается, вследствие того, что она сама движется (ее атомы шарообразной формы, так что они по своей природе никогда не пребывают в покое, двигаясь, вместе с собой влекут и приводят в движение тело в целом350). Душа, далее, состоит из двух частей: она имеет разумную часть, находящуюся в груди, и неразумную — рассеянную по всему телу351. При этом Гиппократ, Демокрит и Платон помещают главенствующую часть души в мозгу352. Макробий сохранил высказывание Демокрита, согласно которому душа будучи «духом, вплетенным в атомы» (spiritum insertum atomis), столь легко движется, что легко проходит сквозь любое тело353. Демокрит считал душу обиталищем божества, а счастье — «обладание добрым демоном»354. Поэтому, очевидно, душевные блага Абдерит и считал, в отличие от телесных, божественными: «Предпочитающий душевные блага избирает божественную часть»355. Душа, согласно Демокриту, смертна, она рассеивается и гибнет вместе с телом356. Вследствие тотальной дисперсии атомов души и ума, этими последними в разной мере должны обладать не только все живые существа357, но и растения («Демокрит: Растения имеют ум и знание»358), а также тела неорганической природы359. Действительно, согласно Альберту Великому, Демокрит говорил, что элементы имеют души и что души являются причиной порождения камней, так что и в камне есть душа, которая, порождая камень, приводит в движение внутренний жар самой материи таким способом, каким мастер движет молот, изготавливая топор и пилу360 361. Возможно, в этом же контексте следует понимать и положение Демокрита, сохраненное Стобеем: «Бывает болезнь дома и имущества, точно так же как и болезнь тела» . Конечной целью занятия философией Демокрит считал освобождение души от страстей362 и хорошее расположение духа (тёХод 8’etvai rf|v euGupiav — собственно, «благонравие»), которое не отождествлял с наслаждением, — это состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии (yaXr]va)
<< | >>
Источник: Хлебников Георгин Владимирович. Античная философская теология. Изд. 2-е, испр. и доп. 2014

Еще по теме 8.3. Учение о душе:

  1. Учение о душе
  2. Учение о душе и познании в основных направлениях схоластической философии
  3. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384-322 гг. до н.э.).
  4. О ДУШЕ
  5. О ДУШЕ
  6. 3.2 Учение Евтихия и учение Диоскора
  7. В душе и в социальной структуре
  8. Религиозное представление о душе
  9. Глава 9 РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДУШЕ И ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА
  10. Часть 2. Мир душевной жизни Кто душе хозяин?
  11. Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  12. БЕСЕДА 5 БОГ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
  13. Представления о человеке и его душе
  14. Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии
  15. ГЛАВА II. О ТОМ, ЧТО ИСТИНА БЕЗ ШУМА ГЛАГОЛЕТ В ДУШЕ.
  16. Глава 3. ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  17. ПИСЬМО О ДУШЕ (ПЕРВАЯ РЕДАКЦИЯ ПИСЬМА XIII) Письмо о г-не Локке
  18. Глава VI О ДУШЕ И О ТОМ, КАК ОНА СОЕДИНЕНА С ТЕЛОМ И КАКИМ ОБРАЗОМ ПОЛУЧАЕТ СВОИ ИДЕИ. ЧЕТЫРЕ МНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБРАЗОВАНИЯ ИДЕЙ —МНЕНИЕ ДРЕВНИХ МАТЕРИАЛИСТОВ, МАЛЬБРАНША, ЛЕЙБНИЦА И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЭТОГО ПОСЛЕДНЕГО
  19. Учение о Ба