<<
>>

1.2 Внутривизантийские богословские проблемы

После разрешения кризиса с латинянами, имевшего место при патриархе Фотии, основное внимание богословов было занято проблемами екклисиологии, то есть внутренней церковной организации,—теми вопросами, полемика вокруг которых начиналась еще при святых патриархах Тарасии и Никифоре, но вынуждена была отойти на задний план под натиском проблем, вызванных иконоборчеством.
Важнейшим этапом кодификации со- ответствующего церковного учения стал Константинопольский собор 920 года, называемый также «Собором объединения», поскольку на нем было преодолено церковное разделение между двумя противостоявшими иерархиями. Это очень важная и самостоятельная тема (в частности, такие вопросы, как власть епископа вообще и патриарха в особенности; ее отношение к власти императора и государства), получившая существенное развитие в византийском богословии более поздних веков, особенно в XII веке. К сожалению, ограниченность объема настоящей работы заставляет отказаться от ее рассмотрения.

Между серединой X и серединой XI веков пока что находится настоящий Dark Age византийского богословия: мы почти ничего не знаем о том, чем жила тогда Византия в области богословия и философии. И это несмотря на то, что данному столетию принадлежит жизнь одного из самых ярких и влиятельных вплоть до нашего времени византийских богословов—Симеона Нового Богослова (949-1022), от которого до нас дошел довольно большой объем текстов богословского содержания. Пока что творения этого отца приходится изучать так же, как изучали, например, святого Максима Исповедника столетие тому назад: вне исторического контекста, едва-едва и с трудом реконструируя позиции оппонентов святого отца90. Причина этого—вовсе не в отсутствии источников, а в их малой изученности.

Надо заметить, что ближайшим, хотя и самым младшим учеником Симеона Нового Богослова оказался Никита Стифат, автор его Жития и издатель собрания его сочинений. Тезис Никиты Стифата о тождестве тела Христова в обоженных телах верных и в Иисусе, выдвинутый им в 1054 году против латинян, был очень дорог Симеону и подробно им разрабатывался.

Начиная с середины XI века, в византийском богословии вырастает новое явление, влияние которого на последующие судьбы византийского богословия еще предстоит оценить, но уже сейчас можно сказать, что оно велико чрезвычайно и превышает все оценки, дававшиеся учеными еще несколько десятилетий назад. Речь идет вовсе не о тех тенденциях, которые привели в 1054 г. к разрыву с Римом (повторим, что для Константинополя это прошло почти незаметно), а о новой богословской школе. Выражаясь языком современных историков науки,—о новой «научной парадигме». Человеком, который ее принес, стал Михаил Пселл.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 1.2 Внутривизантийские богословские проблемы:

  1. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ СПОР ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА С БОГОСЛОВСКИМ
  2. 4. БОГОСЛОВСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В АНТИРРЕТИКЕ
  3. 4 Богословские итоги V века
  4. А Особенность богословского факультета
  5. ЮРИДИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ (МАЗХАБЫ) В ИСЛАМЕ
  6. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
  7. БОГОСЛОВСКИЙ СИНТЕЗ VII ВЕКА: СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК И ЕГО ЭПОХА38
  8. 2.1.1 Основные богословские концепции в эпоху мужей апостольских
  9. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЙ СИСТЕМЫ В. С. СОЛОВЬЕВА
  10. 4.1 Развитие богословских тем VIII века
  11. 1.6 Основные богословские идеи «эсхатологической» Священнической традиции, воспринятые христианством
  12. СЕКЦИЯ IV. ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ В ОЦЕНКАХ КОНФЕССИЙ: МЕЖКОНфЕССИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, БОГОСЛОВСКИЙ ДИАЛОГ, СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
  13. 1. Религия ислама, ее проникновение в Центральную Азию и первые                                                 философско-богословские школы
  14. Елена Аро§саковская (Париж) О ПАРИЖСКОМ ИОАННО-БОГОСЛОВСКОМ ПРИХОДЕ
  15. 1. БОГОСЛОВСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ФЕРРАРО- ФЛОРЕНТИЙСКОГО СОБОРА В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ИОАННА ЕВГЕНИКА
  16. XII. Первые церковные разделения. Богословские споры. Новые ереси и расколы