<<
>>

Дальнейшее развитие и итоги психологии в Античности

В поздней Античности психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии (гностицизма, иудейско-александрийской философии, неоплатонизма, патристики и др.). Их социальной базой был кризис рабовладельческого способа производства, который обусловил и новую концепцию человека в христианском мировоззрении.
С крушением старого античного духа под напором шедших с Востока новых идей и культов на смену идеологии периода расцвета античного общества — проповеди силы всего героического, светлого, культа красоты, умеренного пользования всеми благами жизни, трезвого ума, ясности в мышлении, служения государству и обществу и в целом настроениям уравновешенной светлой жизни в этом мире — приходят другие мотивы. Они отражаются в новых вопросах: как освободиться от всех трудностей жизни, избавиться от мира, отрешиться от него? Нужно преодолеть в себе мирское, бежать от всех соблазнов. Постепенно становится преобладающей проповедь слабости, ничтожности человека; вместо разума человек обращается к мистицизму, экстазу и т. п. На смену языческой религии приходит христианство с его новой концепцией человека. Ее суть хорошо выразил Г.Р. Державин в оде «Бог»: «Я — царь, я — раб, я — червь, я — Бог». Согласно христианскому учению о человеке, он «несет в себе два различных начала: с одной стороны, образ Божий, через который струится в нашу душу свет Божий, творческие искания добра и правды, а с другой стороны в человеке есть начало греховности... которое искажает движения души или разрушает их»1. В этих условиях в психологии появляются новые тенденции: повышение интереса к внутреннему миру, к самосознанию; возникают новые представления о соотношении душевных способностей — воля и чувство получают примат над разумом; рождаются новые представления о путях душевного совершенствования. 1 Зеньковский В.В. Основы христианской философии.— М., 1992. С. 219. 74 В психологических системах Античности душа отождествлялась с жизненным началом: в сферу душевных феноменов включались все процессы, обеспечивающие слаженную работу всех систем организма, в том числе пищеварение, дыхание и т. п. Внутренний мир еще не выделялся в качестве самостоятельного предмета исследования. Об этом писал H.H. Ланге: «В исследовании души те психические состояния, которые теснее связаны с окружающим миром, т. е. явления познания, стали раньше предметом рефлексии, чем те, которые определяются природой самого субъекта. Греческие мыслители много рассуждали о видах познания соответственно объектам его, но понятие сознания почти игнорировалось ими»1. В то же время в описании познавательных процессов встречаются указания на внутреннюю жизнь как таковую. Уже Демокрит отмечал: «Тем самым способом, каким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы непосредственно же постигаем, что в нас происходит по свободному выбору, а что — в силу 2 внешнего воздействия» . В диалогах Платона описываются особые состояния сознания: сон, одержимость, когда человек пребывает как бы в безумии и становится причастным боговдохновенному и истинному пророчеству, причем сам он не понимает и себя, и то, что он говорит и делает; поэтому нужны истолкователи, которые разгадывают таинственные речения и знаки.
Эта временная потеря рассудка, по Платону, не есть зло, а дар богов и источник величайших благ. В диалоге «Федр» Платон отмечал, что в состоянии неистовства прорицатели и оракулы сделали много хорошего для Эллады, а будучи в здравом рассудке — мало или вовсе ничего. Без неистовства нельзя подойти к порогу творчества: творчество поэта не является результатом одного лишь рассудочного искусства — «творения здравомыслящих затмятся без поэтической одержимости и вдохновения. Одержимость и вдохновение поэта — от Муз». В диалоге «Пир» Платон описывает переживание, которое испытывает душа в процессе познания. В диа- 1 Ланге H.H. Психологические исследования.— Одесса, 1893. С. 84. 2 Лурье С.Я. Демокрит.— Л., 1970. С. 222. 75 логе «Теэтет» при обсуждении вопроса о чувственном познании Платон обращает внимание на деятельность души с идеями, полученными ею с помощью органов чувств. В мыслях Платона о диалогической форме мышления также выступает активная жизнь души. Аристотель в учении об общем чувстве отмечает, что с его помощью мы не только знаем что-либо об объектах, но и знаем, что мы ощущаем, мыслим и т. п., т. е. сознаем себя знающими. Особенно повышается интерес к внутреннему миру в идеалистических системах поздней Античности — в неоплатонизме и патристике. В неоплатонизме у его основателя Плотина (205 — 270) развивается учение о происхождении индивидуальной души от мировой души в процессе эманации (от лат.— истечение, исхождение), излучений творческой деятельности бога, которые образуют видимый мир с его последовательной — нисходящей — лестницей ступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лестнице является душа как посредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явлениями, которые являются последней ступенью эманации. Плотин указывает на своеобразную природу души, которая проявляется в знании о себе самой. В этом признак человеческого духа. Основоположник христианской философии Аврелий Августин, «Блаженный» (354 — 430), вводит положение «Я мыслю, следовательно, я есть», из которого выводится тезис о достоверности нашего существа. Августин погружается во внутреннюю жизнь, говорит о ее глубине и богатстве человеческой души: «Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, широтой и простором океана и звездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивлении перед собственной внутренней жизнью»1. В его сочинениях содержится богатая феноменология способностей души — внешних чувств, памяти, аффектов и страстей, ума и воли, дан глубокий самоанализ конкретных поступков и состояний, сокровенных переживаний, а язык отмечен «...такой высокой степенью рефлектированности и страсти, какие еще отсутство- 1 Августин Аврелий. Исповедь. Кн. X.— М, 1991. С. 245. 76 вали в античной философии»1. Существенно, что и у Плотина, и у Августина вывод о своеобразии сознания и о наличии особой внутренней жизни следует из разрешения задач религиозного характера. «Погружаясь в глубины своего внутреннего мира, августиновский субъект познания ищет там не оригинальные неповторимые черты и стороны своей личности, но следы объективной истины. Погружаясь в себя, он должен преодолеть все индивидуальное, относящееся к его личной неповторимости; в самопогружении он должен «превзойти самого себя» и выйти к абсолютной «трансцендентной» истине. Августиновский призыв: «Превзойди самого себя!» становится лейтмотивом его концепции самопознания»2. Поэтому, когда Декарту, впервые осуществившему выделение особой духовной субстанции, признаком (атрибутом) которой является сознание, и выразившему эту идею в положении «Cogito ergo sum» (мыслю, следовательно существую), указывали, что оно встречается у Августина, он возражал: «Действительно, святой Августин пользуется им, чтобы доказать достоверность нашего существа и потом, чтобы доказать, что в нас есть некоторое подобие св. Троицы, ибо мы существуем, знаем, что существуем, и любим это бытие или знание. Я же пользуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, есть нематериальная субстанция, не имеющая 3 ничего телесного, а это две совсем разные вещи» . Интерес к воле, характерный для античной мысли в связи с этическими проблемами, особенно усиливается в поздней Античности. В частности, в полемике между Августином и монахом Пелагием по проблеме человеческой свободы, инициативы среди душевных состояний Августин выделяет волю, которой приписывает решающую побудительную силу. Он различал две воли — плотскую и духовную. Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она — причина греховных морально порочных действий. Другая — духовная — воля 1 Ясперс К. Введение в философию. — Минск, 2000. С. 164. 2 Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина.— М, 1984. С. 57. 3 Цит. по: Любимов H.A. Философия Декарта.— СПб., 1886. С. 148. 77 устремлена на жизнь в духе. «И две мои воли ...одна плотская, другая духовная боролись во мне, и в этом раздоре разрывалась душа моя»1. И только бог без всякого усилия со стороны самого человека может превратить его в высокоморальное существо. Пелагий учил о безграничной возможности человеческой воли. «Только то и есть благо, что мы никогда не находим и не теряем без нашей собственной на то воли»2. Для Августина «воля становится в конце концов решающим ядром человеческого существа; в основе своей ...все роды деятельности внешних чувств и мышление суть волевые акты. Этот поворот в истории психологии охарактеризовали так: «Господствовавший раньше примат представлений вытеснен у Августина приматом воли» . Августин также уделял большое внимание жизни чувств и сердца как в философском познании, так и в нравственно-практической жизни, особенно в деле религиозного служения. Так, проблемы собственно душевной жизни связываются теперь с задачей понять душу человека в ее соотношении с высшим миром. Отсюда меняются и представления о путях совершенствования души: не воспитание как это было у Аристотеля и Платона, но покаяние, аскеза, отречение от всего земного и т. п. способствуют нравственному возвышению. Учение поздней Античности отходит от греческой мудрости. Сведения о душе и ее процессах, накопленные античными мыслителями, послужили «отправным пунктом и предпосылкой последующей эмпирической работы»4. 1 Августин Аврелий. Исповедь. Кн. V.— М., 1991. С. 197. 2 Пелагий. Послание к Деметриаде//Эразм Роттердамский. Философские произведения.— М., 1986. С. 610. 3 Дессуар М. Очерк истории...— СПб., 1912. С. 49. 4 Ярошевский М.Г. История психологии.— М., 1985. С. 87.
<< | >>
Источник: Ждан А.Н.. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.— 5-е изд., перераб. и доп.— М.: Академический Проект.— 576 с.. 2004

Еще по теме Дальнейшее развитие и итоги психологии в Античности:

  1. Глава 1. АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
  2. Раздел III РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
  3. Глава 3. ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  4. Раздел VII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОВЕТСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ
  5. Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии
  6. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  7. Дальнейшее развитие сравнительной анатомии
  8. 1. Возникновение, развитие и становление психологии 1.1. Историческое развитие психологической мысли
  9. Социология на пороге третьего тысячелетия: некоторые итоги и перспективы развития
  10. Глава первая 1. Генезис, природа и развитие античной философии.
  11. Ждан А.Н.. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.— 5-е изд., перераб. и доп.— М.: Академический Проект.— 576 с., 2004
  12. Влияние данных борьбы за Порт-Артур на дальнейшее развитие крепостного дела
  13. РАЗДЕЛ II Ранняя античная философская мысль: ее возникновение, становление, развитие
  14. РАЗДЕЛ III Три этапа исторического развития античной философии
  15. Основные философские идеи античности в их развитии и взаимосвязи
  16. Эпоха Возрождения ознаменовалась развитием материалистических традиций античности.
  17. Основные идеи Тотлебена, оказавшие влияние на дальнейшее развитие военно-инженерного искусства в России
  18. Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?
  19. Влияние франко-германской войны 1870—1871 гг. на дальнейшее развитие и устройство крепостей и их элементов
  20. Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии?