Численность

;; 1990 г.: 16 приходов. |

1996 r.: 136 приходов (из них 112 сельских), 160 клириков (30 иеромонахов), 20 диаконов.

1999 г.: 209 приходов без монастырей и их подворий (из них 11 городских, 188 сельских, вакантных приходов 33, обслуживается 166), 187 белых священников, 74 иеромонаха, 11 диаконов, 30 иеродиаконов, один протодиакон.

2001

г.: 225 приходов, 345 священнослужителей. 5.

Национальный состав

Русские, эрзя, мокша.

Национальный состав духовенства на 1999 г.: 159 — русские, 125 — мордва, 13 — украинцы, двое — чуваши. 6.

Средства массовой информации

С апреля 1991 г. по декабрь 1992 г. издавалась газета. Редактор — протоиерей Георгий (Сакович). Тираж — 1 тыс. экземпляров. Редакция расположена в ЕУ.

«Саранские епархиальные ведомости», журнал. Выходит с января 1993 г. Редактор — протоиерей Георгий (Сакович). Секретарь журнала — Лариса Германовна Сакович. Тираж — 1 тыс. экземпляров.

Газета «Мордовия Православная», издается с февраля 1999 г. Главный редактор: иеромонах Силуан (Туманов), ответственный секретарь — монах Трифон. Тел.: 17-06-89,17-11-47. Тираж— 500 экземпляров.

Газета «Верую», районная православная газета Рузаевского благочиния.

Передача на радио «Церковный календарь». Ведущий — иеромонах Серафим Зимин. 7.

Учебные заведения

Саранское духовное училище с двухлетним сроком обучения. С 1998

г. Ректор — протоиерей Александр Пелин, проректор духовного училища — иеромонах Амвросий (Березкин). Обучается 109 человек. 11 преподавателей.

Катехизаторские курсы, готовящие преподавателей для школ. Обучается 60 человек.

70 воскресных школ (1996). Обучается 1550 детей. 16

православных групп в детских садах Мордовии. 8.

Монашество

Мужские монастыри:

Рождество-Богородицкий Санаксарский мужской монастырь.

Наместник: архимандрит Варнава (Сафонов). 71 монах и послушник (1999). Адрес: 431220, Республика Мордовия, г. Темников.

Казанская Ключевская мужская пустынь. Наместник: игумен Илла-

рион (Царев). 13 монахов и послушников (1999). Адрес: пос. Тургеневе

Ардатовского Района-

Иоанно-Богословский мужской монастырь. Наместник: игумен Лазарь (Гуркин). 36 монахов и послушников (1999). Адрес: г. Саранск, село Макаровка Октябрьского района.

Спасо-Преображенский мужской монастырь. Наместник: игумен Тихон (Понадцов). 13 монахов и послушников (1999). Адрес: пос. Учхоз Краснослободского района.

Покровский мужской монастырь. Наместник: иеромонах Пахомий (Куцын). Восемь монахов и послушников. Адрес: село Дракино Тор- беевского района.

Александро-Невский мужской монастырь. Наместник: игумен Серафим (Новаковский). 15 монахов и послушников. Адрес: село Кимляй Ковылкинского района.

Свято-Троицкий мужской монастырь. Наместник: игумен Евстафий (Князев). 25 монахов и послушников. Адрес: село Чуфарово Ромода- новского района.

Мужской монастырь «Живоносный источник». Наместник: иеромонах Даниил (Соломатин). 15 монахов и послушников. Адрес: село Журавкино Зубово-Полянского района.

Женские монастыри:

Параскево-Вознесенский женский монастырь. Настоятельница: игуменья Серафима (Робустова), освобождена от должности 7 мая 2003 г.

61 монахиня и послушница. Адрес: село Пайгарм Рузаевского района.

Свято-Ольгинский женский монастырь. Настоятельница: игуменья Анастасия (Афанасьева). 15 монахинь и послушниц. Адрес: г. Инсар.

Свято-Варсонофьевский Покрово-Селищенский женский монастырь. Настоятельница: монахиня Варсонофия (Кузьмичева). 33 монахини и послушницы. Адрес: Зубово-Полянский район, село Покрово-Селищи.

Свято-Тихвинский женский монастырь. Настоятельница: монахиня Серафима (Куняева). 17 монахинь и послушниц. Адрес: село Курилово Родомановского района

Подворье Параскево-Вознесенского монастыря. Наместница: монахиня Херувима (Попова). 10 монахинь и послушниц. Адрес: село Старый Ковыляй, Темниковский район.

Свято-Троицкий женский монастырь. Настоятельница: монахиня Херувима (Попова), освобождена от должности 7 мая 2003 г. Адрес: село Старый Ковыляй Темниковского района. 9.

Общественные и благотворительные организации

Братство святой великомученицы Елизаветы Федоровны при Доме ' инвалидов Саранска. Действует только в Саранске и помогает Только - одному Дому инвалидов. , 1<(

«Владычный полк», клуб исторического фехтования и реконструкции. Руководитель (воевода) — доцент медицинского факультета Мордовского университета Сергей Лошкарев. Члены клуба занимаются не только спортом, но и ставят целью возрождение духовных и культурных традиций Руси X—XIV вв.

Католицизм

В мае 2000 г. в мордовской исправительной колонии № 22 епископ Клеменс Пиккель в сослужении отца Майкла Райана («Каритас» Москвы) освятил храм во имя Святого Семейства, который стал первым католическим храмом на территории исправительных учреждений РФ. Финансирование строительных работ осуществляли благотворительная организация «Kirche in Not» и ирландские епископы, каждый из благотворителей пожертвовал по пять тысяч долларов. На строительстве храма были заняты сами заключенные. Каждое воскресение мессу совершает отец Филипп Эндрюс, окормляющий, кроме того, заключенных, отбывающих наказание в семи тюрьмах Зубовополянского района. Заключенных поддерживают прихожане католического прихода г. Пензы.

Лютеранство

Церковь Ингрии (ЕЛЦИ)

Мордовская (Мокша-Эрзянская) лютеранская церковь представлена тремя приходами: мокшанским — глава дьякон Владимир Никифорович Микиш (г. Саранск, проспект 70 лет Октября, д. 1 03, кв. 6; контактный тел.: 309-59), и эрзянским («Вельмема») — глава пастор Алексей Степанович Алешкин (тел.: 32-80-22), и приходом в г. Ковылкино.

История мордовского лютеранства неразрывно связана с личностью ее основателя — саранского художника-эрзи — Андрея Степановича Алешкина (раб. тел.: (83422)-4-07-95). С детства верующий человек, озабоченный судьбой своего народа, он, как и многие другие представители мордовской интеллигенции, испытал разочарование в православии. По его мнению, православная церковь выступает как «русификаторская сила», подавляющая язык и культуру мордовского народа. Во время обучения в ленинградской Академии художеств Алешкин познакомился с пастором Арво Сурво, благодаря энергии и талантам которого была возрождена Лютеранская церковь ингерманландцев. Алешкин пришел к выводу, что лютеранство, адаптирующее национальные традиции мордовского народа, может стать лучшим основанием для духовного возрождения эрзянского и мокшанского народов. В 1990—1991 гг. в Мордовии начинается «национальное возрождение». В этой атмосфере Алешкин находит себе группу сторонников из числа саранской, в основном гуманитарной, интеллигенции. В 1991 г. в Саранске регистрируется первая лютеранская община в юрисдикции Церкви Ингрии. При этом основатели общины изначально ставят своей целью «мордовизацию» церкви, формирование независимой Мордовской лютеранской церкви. С 1991 г. материальную помощь Мордовской церкви оказывает Финляндская лютеранская церковь, а позднее также Лютеранская церковь Миссури-синода. В 1991 г. в центре Саранска общине передается участок земли, и совершается освящение закладного камня в присутствии властей и представителей Финляндской лютеранской церкви. Однако как из-за материальных и организационных сложностей, так и из-за сопротивления православной, строительство церкви тогда не состоялось. Богослужение в течение 10 лет проводилось в Домах культуры.

Наибольшим общественным влиянием пользуется эрзянская община, ставящая своей целью создание идеологии и обряда мордовского национального христианства в «рамках лютеранской церкви» (к мокшанской общине тяготеют около 30 человек, к эрзянской — 150 человек). Эрзяне вообще не любят называть себя лютеранами, но «мордовскими христианами». В лютеранский обряд вводятся элементы мордовской традиционной культуры: оплакивание невесты, плач по покойнику; для лютеранского богослужения перерабатываются народные песни. В облачение священнослужителей вводятся элементы мордовского национального костюма. Эрзяне не скрывают, что перенимают некоторые элементы православия: они не считают возможным введение женского священства, хотят ввести в богослужебный обиход иконы и считают, что к таинствам относятся скорее по-православному, чем по-лютерански. Саранский композитор Отяш Кизяев работает над созданием литургии на мордовских языках. Основная форма миссионерства — поездки активистов церкви по селам и городам республики в составе фольклорного ансамбля «Торама» (руководитель В. Ромашкин (тел.: 72-53-04), в выступлениях которого исполнение народных песен перемежается лютеранской проповедью и богослужением. Благодаря этим поездкам лютеране стали известны практически во всей республике.

С 1992 г. православное духовенство выступает с резкими нападками (в том числе в местной печати) на лютеран, называя их «еретиками», «католиками» и даже «шпионами» (в Обращении епископа Саранского и Мордовского Варсонофия ко всем верным чадам Православной церкви Мордовии высказано «предостережение в связи с активизацией доморо- щенных лютеран во главе с их руководителями Микишем и Алешкиным, которые с благословения финских лютеран захватили плацдарм в Мордовии (зарегистрировали две общины) и теперь целенаправленно приступили к лютеранизации Мордовии, не ведая, может быть, о том, что они тем самым занимаются расколом мордовского народа... прикрываясь заботой о сохранении мордовских языков, сеют смуту в народе, отчуждая его от русского народа» — «Известия Мордовии», 7 апреля 1995). ^

Лютеране, в свою очередь, обвиняют РПЦ в русификаторской политике и нежелании ввести в богослужебный обиход мордовские языки. В 1990-е гг. по инициативе Хельсинкского института Библии силами преподавателей Мордовского университета в Саранске на мордовские языки переведено Евангелие и некоторые книги Ветхого Завета. Богослужение в лютеранских приходах ведется на мордовских языках и по-русски.

К 1997 г. эрзянская община собрала деньги на строительство кирхи, после долгих проволочек была выделена земля на окраине Саранска. До весны 1999 г., тем не менее, община не могла получить разрешения на строительство. В ней господствовало убеждение, что это результат давления на власти православной епархии. В 2000 г. лютеранская община организовала для мэра Саранска Игоря Яковлевича Ненякова и других высокопоставленных чиновников поездку в Финляндию. После этого начались позитивные сдвиги: общине выделили участок земли для строительства кирхи, в 2001 г. было построено деревянное здание церкви, в прессе стали появляться положительные материалы о лютеранстве. В 2003 г. было освящено здание кирхи в Саранске. На 2004 г. в Саранске действуют две лютеранские церкви — одна для мокшанской общины, другая для эрзянской. Храм эрзянской общины построен по архитектурному проекту Андрея Степановича Алешкина, который отличается яркими национальными особенностями. В оформлении храма использованы элементы мордовского костюма — его цвета и орнамент.

К 2004 г. почти 100 % прихожан обеих общин — это интеллигенция, до 25 % — русские. Число постоянных прихожан обеих общин на 2002 г. более 300 человек. После постройки храмов численность лютеран увеличилась в полтора-два раза. По словам Андрея Алешкина, лютеранская община была примерно такой же по численности еще в середине XIX в., когда в нее входили немцы — инженеры и бургомистры.

Из местного населения к концу 1999 г. два дьякона исполняли обязанности пасторов. На непостоянной основе в Саранске периодически служат пасторы из Ингрии и Финляндии.

Однако влияние церкви значительно сильнее: на богослужения и проповеди в мордовских деревнях собираются сотни человек. Для многих крестьян, плохо говорящих по-русски, лютеранство — это появление народной «мордовской веры».

Своих учебных заведений не имеют. Ведется работа с детьми: детские праздники, спектакли, в 2001 г. начала работать воскресная школа.

Баптизм и евангельское христианство

а) Российский Союз евангельских христиан баптистов (РСЕХБ). Община традиционных баптистов — около 200 человек. Пресвитер Петр Антонович Козлов. Тел.: 4-78-71. Пасторы филиалов — Владимир Вы соцкий, Сергей Храмов и др. Пастор Геннадий Гаврилов является специалистом по работе в тюрьмах. Общины ЕХБ: г. Краснослободск, ул. 2-я Зарека, д. 62; г. Саранск, ул. Моршанская, д. 4-1; г. Саранск, Церковь ЕХБ, ул. Гончарова, д. 35; г. Саранск, «Благодать», ул. Косырева,

д. 26; г. Саранск, «Надежда», ул. Невского, д. 64. Аренда ЦНТИ.

б) С 11 апреля 1993 г. зарегистрирована автономная Поместная церковь евангельских христиан «Возрождение». Эта церковь автономно входит в Объединение ЕХБ по Пензенской области и Мордовской республике.

Пресвитером церкви до 2003 г. был Богатов Анатолий Николаевич (1951 года рождения), эрзянин по национальности. В 2003 г. Богатов ушел из церкви евангельских христиан в лютеранскую общину, а затем перешел в православие. Причиной этого стало недовольство прихожан церкви «Возрождение» хозяйственной деятельностью пастора.

Церковь отличается ярко выраженной евангелической направленностью и открытостью. Проблема служения и проповеди, чтения Библии на эрзянском и мокшанском языках осознается, но еще нет подготовленных для этого пасторов. Сам Богатов выступал за создание независимых национальных церквей. В качестве миссионера Богатов трудился в совете Ассоциации Независимых евангельских церквей. Сейчас община вошла в РСЕХБ в связи с Законом о религиях — отсутствием у нее 15-летнего срока. Богатов выступает против баптистской традиционности и считает себя наследником прохановской идеологии. Церковь постоянно испытывает давление со стороны властей и епархии. Большое общественное внимание в 2002 г. привлекли сообщения о том, что Богатов переходит в РПЦ. Вот как сам он описывает эту ситуацию: «В начале июля архиепископ Варсонофий предложил мне создать и возглавить миссионерский приход в составе Саранской епархии. Я с полной серьезностью воспринял это предложение, поскольку в моем роду были православные священнослужители и я не равнодушен к проблеме разделения церквей. Однако после продолжительных размышлений и молитвы я пришел к выводу, что в своем настоящем качестве я смогу принести больше пользы духовному возрождению Мордовии» («Благовест-инфо», 2002. № 32).

Контактный адрес: 430030, г. Саранск, ул. Гончарова, д. 35, факс: 83- 42-17-89-01. Электронный адрес: abogatov@ban.moris.rosmail.com. Служат на русское языке. Община издает газету «Христианский вестник». Численность около 110 человек — из них где-то одна треть с высшим образованием, 4 эрзя и 2 мокша. Пастор Анатолий Богатов рассчитывал увеличить общину вдвое, проповедовать среди чиновников и ввести более эмоциональное богослужение. Филиалы основной общины есть в Кабаево, в Чамзинге, в Ковылкино, в Ромоданово и в Рузаевке.

в) Совет Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ). Одна община в Саранске. На контакт ни с кем не идут.

Пятидесятники

а) РОСХВЕ. Мордовский христианский центр «Добрая весть и Милосердие». Шесть общин в Мордовии. Центральная церковь — Святой Троицы в Саранске. Пастор — Павел Матюхов.

Центр издает газету «Верую». Тираж 1 тыс. экземпляров. Имеется реабилитационный центр для бывших заключенных, бездомных и алкоголиков близ села Нерлей Больше-Березниковского района. Реабилитационный центр разместился на базе подсобного хозяйства завода

б) Объединенная церковь Ивана Федотова. Пастор — Федор Иванович Вавилин, тел.: 3-77-58. Две общины в Саранске — одна консервативных пятидесятников, другая более — свободных.

в). Харизматы. Группа из 9 человек во главе с пастором Дмитрием Ах- рамеевым, оставшаяся после высланного миссионера Чарльза Сонджа.

^ Ислам

Жизнь мусульман Мордовии постоянно осложняют конфликты между двумя соперничающими духовными управлениями:

а) Региональное духовное управление мусульман республики Мордовия в юрисдикции ЦДУМР. Муфтий — Зяки Айзетуллин. Центр и резиденция муфтия находятся в селе Белозерье Ромодановскош района. Кандидат в имам-хатыбы Саранска — Асым Адикаев.

В 2004 г. начато строительство соборной мечети в Саранске на средства катарского шейха Халида бен Халифы.

б) Духовное управление мусульман республики Мордовия в юрисдикции ДУМЕР. Муфтий — Рашид Халиков, председатель Совета общества мусульман Центральной соборной мечети Саранска — Али Китаев. Центр и резиденция муфтия в Саранске. Имам-хатыб Центральной мечети — Наиль Сабитов.

В 2003 г. на средства городского бюджета построена центральная соборная мечеть в Саранске.

В феврале 2003 г. зарегистрирована Мордовская республиканская молодежная общественная организация «Исламский молодежный центр». Директор центра Талиб Абубекиров. Цели «Исламского молодежного центра», по словам его директора, аналогичны задачам «Союза православной молодежи Мордовии»: это духовное развитие молодежи на основе традиционных ценностей.

А- Мордовское язычество

См. «Мордовское (Эрзянское) язычество (Эрзнянь познень озно- мат — «эрзянская национальная вера»)» в кн.: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.: «Логос», 2005.

«Радастея»

Община в Саранске. Проводит занятия в помещении детской шахматной школы (2004).

чл

% < •. я

и

"1

? tiv W- t X ; ' . 'J ж

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Численность:

  1. Численность человечества
  2. Тема  7 ДИНАМИКА ЧИСЛЕННОСТИ ПОПУЛЯЦИЙ
  3. 7.3. КОЛЕБАНИЯ ЧИСЛЕННОСТИ ПОПУЛЯЦИЙ
  4. РОСТ ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ
  5. 7.4. ФАКТОРЫ ДИНАМИКИ ЧИСЛЕННОСТИ ПОПУЛЯЦИЙ
  6. 9.2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧИСЛЕННОСТИ РАБОЧИХ-СДЕЛЬЩИКОВ
  7. Численный состав основного персонала склада
  8. 9.3. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧИСЛЕННОСТИ РАБОЧИХ-ПОВРЕМЕНЩИКОВ, СПЕЦИАЛИСТОВ
  9. СКЛАДЫВАНИЕ НОМЕНКЛАТУРЫ И ЧИСЛЕННОСТИ ДОЛЖНОСТЕЙ
  10. ЧИСЛЕННОСТЬ, ИНЕРТНОСТЬ, ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ КРЕСТЬЯНСКИХ МАСС
  11. Флуктуации численности популяций и «циклические» колебания
  12. Независимая и зависимая от плотности регуляция численности популяций
  13. ОБЩАЯ ЧИСЛЕННОСТЬ БУДДИСТОВ И ИХ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПО СТРАНАМ
  14. ГЛАВА VII О РОСТЕ ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ U ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯХ
  15. ГЛАВА VIII ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ИНТЕРЕСОВ МЕЖДУ ГРАЖДАНАМИ, ВЫЗЫВАЕМАЯ УВЕЛИЧЕНИЕМ ИХ ЧИСЛЕННОСТИ
  16. 10.2 Численный состав Конституционного суда РФ. Требования, предъявляемые к кандидатам на должность судьи Конституционного суда РФ, срок полномочий. Порядок прекращения или приостановления полномочий судьи Конституционного суда РФ
  17. 2.3 Краткие выводы.
  18. Немного статистики
  19. 7.1. ЭКСПОНЕНЦИАЛЬНАЯ И ЛОГИСТИЧЕСКАЯ КРИВЫЕ РОСТА