<<
>>

Династия О

Боги — цари древнеегипетской мифологии — образуют так называемую династию 0. Кроме Гора в нее включают Гора-скорпиона, Гора-Ра, Гора-Саха, или Сахема. Они образуют небесную династию царей. По-видимому, это связано с почитанием созвездия Скорпион.
Хотя, как и другим опасным животным, скорпиону оказывали также божественные почести. Семь скорпионов должны были помогать Исиде против ее врагов. В ранние времена маленькие фигурки этих животных носили как амулеты. В египетской мифологии персонификацией созвездия Орион был Сах. Он считался царем звезд и изображался человеком в короне Верхнего Египта. В заупокойной литературе выступает как покровитель умерших. Близок Осирису, которого часто называли Орионом, в то время как Исиду связывали с Сириусом. Атрибутом власти бога и фараона был сехем — жезл. Слово сехем служит для обозначения понятия «власть», когда речь идет о стоящих между богами и людьми сущностях, вроде звезд. Сехем означает также богов. У Озириса прозвище — «Большой Сехем, который живет в финитском номе». Сехем как фетиш может стать формой проявления божественной силы; речь идет о посохе властителя, на верхней части которого нарисована пара глаз. Этот символ власти происходит из Абидоса, связан с Озирисом и становится настоящей эмблемой бога мертвых Анубиса (наряду с собакой на его штандарте). Заканчивает период династии 0 полулегендарный основатель царства фараонов Нармер, которого часто отождествляют с основателем 1-й династии фараонов. Объединил оба египетских царства воплощение бога Гора в человеке — Гор-фараон. Мировой порядок в эпоху Древнего царства характеризует идея святости фараонов. Бог-царь — это сила, приводящая в движение упорядо- 8* 115 ченную игру жизненных сил, это необходимый исходный пункт светской и божественной сферы, «единственный самостоятельный фактор в земной сфере по отношению к божественному миру» (Херман Кис). Он «одарен жизнью» и поэтому может «одаривать жизнью». Он есть то, что «удерживает сердца в жизни». Царь — «владыка Маата» и «осуществляющий Маат». Слово Маат — центральное понятие для обозначения мирового порядка в Древнем царстве. Маат обычно переводится как «справедливость» или «истина». Но оба этих понятия, если их даже рассматривать в комплексе, не достаточно отражают значение Маат. Богиня Маат является персонификацией закономерности, лежащей в основе всего сущего; она олицетворяет понятия «право», «правда»и «миропорядок». Древнейший иероглиф Маат отражает, вероятно, прямизну тронного пьедестала, который, в свой черед, символически изображал изначальный холм. Эта форма показывает нам связь физического и этического смысла Маат. Без Маат нет жизни; она — пища и питье бога Ра. Образ этой богини — сидящей, со страусовыми перьями на голове в виде куклы — фараоны держали в руке и приносили в жертву богам. Это означало, что царь олицетворяет божественный порядок. Судьи считались священниками Маат. Во время суда над мертвым сердце его взвешивалось на весах справедливости, причем противовесом служили перья Маат (символ правды). Нередко упоминаются две богини Маат, которые сравнивались с обеими солнечными ладьями (называемыми «маати»). Божественность царя ясно выражается в том, что он, согласно древним представлениям, является одной из форм явления бога-сокола Гора, имя которого, вероятно, обозначает «даль», является небесным божеством, которое касается кончиками своих крыльев границ земли.
Божественность живого царя выражается разными способами. Его корона — это знак сакрального господства, она всегда наделена сакральной силой. Существовали различные иероглифические изображения царской власти, связанные с изображением короны. Двойная корона обозначает «двойное владычество», то есть власть над верхним и нижним Египтом. Фараон всегда имел множество имен (титулов), которые обозначали его связи с богами. Коронация фараона и повторные коронации во время праздника Сед всегда были сакральными действиями. Только фараон, согласно официальным представлениям, мог во время культа вступать в связи с богами. Он мог делегировать свои полномочия жрецам, так как количество святынь в Древнем Египте постепенно росло и один фараон не мог везде отправлять культ. Неудивительно, что сфера власти фараона была табу для обыкновенных людей. Коротко и ясно это выразилось в древнем изречении, характеризующем шествие фараона: «Идет бог — защита земли». Владыг 116 ку Древнего царства окружала опасная для обычных людей сфера магической силы. Обыкновенный человек даже не мог к ней приближаться. Если во время шествия фараона один из его приближенных случайно касался ногой одного из скипетров фараона, фараон сейчас же выкрикивал заздравную для него, чтобы изгнать опасность, исходящую от его знаков власти и спасти задевшего от смерти. На представлениях о том, что все вокруг фараона — это табу для обыкновенных людей, основан и очень ранний обычай сакрального убиения свиты фараона во время похорон фараона. В отличие от шумеров, у которых мы встречаем этот обычай в Куше и в подземных захоронениях Ура 1, в Египте он сохранялся долгое время только в нубийской области, в самой же стране этот обычай был распространен только в ранние периоды. Захоронения первой династии показывают нам, что после естественной смерти фараона всех членов его семьи и его двор хоронили поблизости от гробницы фараона, чтобы сила фараона, поддерживающая жизнь, продолжала действовать на них. Наверное, самая точная формулировка божественности египетского фараона дошла до нас из более позднего времени. Мы читаем в автобиографии Рехмира, который был визирем при Тутмосе III (18-я династия): «Что есть фараон Верхнего Египта? Что есть фараон Нижнего Египта? Он — бог, за счет нормативных действий которого люди живут; он — отец и мать всех людей, единственный в своем роде, не имеющий себе подобных». Дошедшие до нас свидетельства культа умерших фараонов представляют собой и сегодня впечатляющую картину сакрального господства. Монументальная форма гробниц фараонов — пирамида, возникшая из могильного холма с правильными углами и обычно наклонными стенами, называемого мастаба (араб, «скамейка»), характерна для Древнего царства, начиная с 3-й династии. Самые большие пирамиды были построены в период 4-й династии около Гизеха (на западном берегу Нила напротив Каира). Это пирамиды Хеопса, Хефрена и Микериноса. Самая огромная — это пирамида Хеопса высотой 146,59 м. Египетских фараонов хоронили в пирамидах до периода 17-й династии, хотя позже пирамиды были уже значительно меньше. В период Нового царства распространенными стали скальные захоронения, которые были, начиная с Тутмоса I (18-я династия), расположены в долине фараонов (араб. Бибан ель Молук) позади Дейр ель Бахри (Западный Тхебен). Как нам описал Геродот (II, 124), в более поздние времена считали, что пирамиды — это результат труда рабов, вынужденных создавать пирамиды по указанию деспотов. В действительности же они — выражение народных религиозных представлений, источником которых была вера в безграничность божественной природы фараона. Наряду с архитектурными памятниками были и литературные свидетельства сакральной природы фараонов Древнего царства. В 1881 г. в пирамидах были найдены тексты, которые могут быть приписаны последнему фараону 5-й династии, фараону Унасу, и после него фараонам 6-й династии, которая завершает эпоху Древнего царства. Они были найдены в самом саркофаге и в других помещениях и проходах пирамид, сооруженных у Саккары поблизости от древнего Мемфиса. Однако тексты, найденные в пирамидах как целое, были созданы не только во времена Унаса, в них есть части, относящиеся к еще более древним временам, что частично может быть доказано. Тексты из пирамид служили упрочению представлений о бессмертной жизни фараона и о его вступлении в общество богов. Это самые древние на земле тексты о воскресении. Их читали вслух при погребении фараона и в саркофаге их размещали так, что сам фараон при своем воскресении мог их прочитать. С помощью мифических рассказов, в которых проводилась аналогия судьбы умершего фараона и божественного процесса, тексты из пирамид утверждали бессмертие владыки. Мифические рассказы не единообразны. Часто фараон разделяет судьбу Осириса, его смерть и воскрешение. Наряду с этим в этих рассказах есть логически несовместимое с этим представление о небесном потустороннем мире в царстве бога солнца Ра.
<< | >>
Источник: В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др. История религии . В 2 т. Т. 1. Учебник.; Под общей ред. И. Н. Яблокова.— 2-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк.— 464 с.. 2004

Еще по теме Династия О:

  1. НАЧАЛО КОНЦА ДИНАСТИИ ЦИНЬ. ПОПЫТКИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ИМПЕРИИ. ВОССТАНИЕ ЧЭНЬ ШЭНА И У ГУАНА» СВЕРЖЕНИЕ ДИНАСТИИ ЦИНЬ
  2. V ДИНАСТИЯ
  3. Династии родственников пророка
  4. РОЖДЕНИЕ ДИНАСТИ Й
  5. Глава 11. Спаситель династии
  6. УР В ПЕРИОД Ш ДИНАСТИИ
  7. ИНДИЯ ПРИ КУШАНАХ И ДИНАСТИИ ГУПТ
  8. ГЛАВА 3 КИТАЙ ВРЕМЕН ДИНАСТИИ ХАНЬ
  9. НАЧАЛО XX ДИНАСТИИ
  10. Багдадский Халифат династии Аббасидов
  11. КИТАЙСКИЙ СОЦИУМ ПРИ МЛАДШЕЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ