<<
>>

Заключение

Соловецкое восстание 1667-1676 гг., одно из наиболее ярких в череде народных восстаний XVII в., прошло через несколько этапов, различных по направленности, целям руководителей, темпу и интенсивности действий повстанцев.
Эти этапы определяются на основании внутренних процессов в монастыре, а не по мероприятиям властей, направленным против восстания. Канун восстания — от принятия Соборного уложения 1649 г. и проведения церковной реформы, начатой в 1652 г., до начала восстания в сентябре 1667 г. — характеризовался постепенным нарастанием недовольства в монастыре, направленного как против церковных, так и против светских властей. В это время складываются представления, послужившие основой для развития идеологии восстания. Определяется расстановка сил внутри обители: возникает промосковская группировка, убежденная в необходимости полного подчинения центральной власти, и оппозиция, весьма разнообразная по составу. Накануне восстания разногласий внутри оппозиции не было, хотя культурная ориентация и политические взгляды ее участников значительно расходились. Основные усилия оппозиции еще были направлены на смену монастырских властей, на попытки убедить правительство в необходимости отмены церковной реформы Никона и предоставления церковным институтам большей самостоятельности внутри государства. Первый этап восстания — с сентября 1667 г., ознаменованного принятием на черном соборе Пятой соловецкой челобитной, содержащей решение о сопротивлении властям в случае их отказа от отмены церковной реформы, до сентября 1669 г., когда быстрая радикализация восстания была прервана внутренним переворотом. Этот этап характеризуется стремительной радикализацией движения. Во главе восстания становятся решительно настроенные лидеры из числа иноков и мирян (келарь Азарий, архимандрит Никанор, старцы Аника Пушкарь, Тихон Долгий, Варфоломей Попрыгин, миряне Фаддей Петров Бородин, Елеазар Алексеев и др.). Происходит резкий разрыв с властями, начинается осада монастыря. Восставшие предпринимают ряд кардинальных изменений обряда и догматики, организуют оборону обители. Но большинство повстанцев не готово к проведению радикальной линии. Второй этап — от консервативного переворота в сентябре 1669 г. до радикального переворота в августе 1671 г. Во главе восстания оказываются умеренные лидеры — келарь Епифа- ний, казначей Глеб, священник Геронтий; миряне отступают на второй план. Происходит попятное движение в области идеологии восстания, что сначала приветствуется основной массой восставших. Начинаются переговоры с московскими властями об условиях, на которых восстание может быть прекращено. Но постепенно внутри обители назревает недовольство чернецов и бельцов политикой умеренных лидеров. Формируется внутренняя готовность к радикализации движения. Третий этап — от радикального переворота августа 1671 г. до 22 января 1676 г., т. е. до взятия монастыря правительственными войсками. Заключительный этап восстания характеризуется новой волной радикализации, не столь стремительной, как на первом этапе, но более глубокой, стабильной и массовой. Во главе восстания оказываются радикальные лидеры (архимандрит Никанор, старцы Дорофей Морж, Нафанаил Тугун, священник Леонтий, миряне Лог- гин Никонов Кемлянин, Самойло Васильев, Исачко Воронин). На третьем этапе радикальные настроения свойственны подавляющей части иноков и мирян.
Восстание приобретает четко выраженный антицарский, антиправительственный характер. Активизируются боевые действия повстанцев. Состав участников Соловецкого восстания весьма разнообразен. Мы видим среди них представителей всех слоев общества — от бывших придворных до беглых холопов. Это люди из различных областей страны — от Урала до Литвы, от Дона до Поморья. Основной приток в осажденный монастырь шел за счет местного поморского населения, которое оказывало также широкую поддержку восставшим, посылая в монастырь вести с берега, продукты и т. п. Однако определяющую роль в развитии соловецкой оппозиции играли не вновь приходящие люди, а постоянные насельники монастыря — и чернецы, и трудники. Основным органом управления во время осады оставался черный собор — традиционный институт, который в годы восстания получил новые функции, расширился за счет участия мирян в его деятельности (на первом и третьем этапах). Значительную роль в истории старообрядчества сыграли выходцы из Соловецкого монастыря, распространявшие информацию о действиях и идеологических воззрениях повстанцев. Благодаря их деятельности Соловецкое восстание оказало серьезное влияние на становление такой специфической формы антифеодального протеста конца XVII-XVIII в., какой являлось старообрядчество. По мере развития оппозиции в Соловецком монастыре происходило зарождение и формирование самостоятельной системы воззрений на церковь и священство, приведших к становлению беспоповщины. Утверждение новых взглядов потребовало длительного времени, полное единодушие здесь достигнуто не было. Оценивая состояние окружающего мира, повстанцы почти единодушно приходили к осознанию своего времени как последнего. Эсхатологические воззрения тесно переплетались с высокой самооценкой участников движения, попытками утвердить авторитет Соловецкого монастыря через рассказы о чудесах и мистических видениях в обители и вокруг нее. Неоднозначный и непрямой процесс развития идеологии Соловецкого восстания в конечном счете привел к формированию решительных антиправительственных и антицарских настроений повстанцев. В монастыре к концу восста ния сложились первые в старообрядчестве антицарские идеи (в форме догмата немоления за царя, некоторых элементов теории царя-антихриста), а также установилось убеждение в необходимости самостоятельности обители в хозяйственном и политическом отношении. Становление идеологии восстания проходило в постоянной борьбе двух основных группировок — умеренной и радикальной. Численность и персональный состав, положение в обители этих групп постоянно менялись. Однако к концу восстания произошло утверждение наиболее решительных, радикальных программ. Неровный, многослойный процесс формирования новой старообрядческой идеологии в ходе Соловецкого восстания был прерван разгромом и продолжен уже за пределами обители, на берегах Белого моря, на Керженце, в Сибири — там, куда уходили старообрядцы.
<< | >>
Источник: Чумичева О. В.. Соловецкое восстание 1667-1676 годов. 2009

Еще по теме Заключение:

  1. РАЗДЕЛЫ 103—107. О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.1 О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.* О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.3 О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.4 О ПОХОДЕ ОБЪЕДИНЕННЫМИ СИЛАМИ8
  2. Заключение.
  3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  6. Заключение
  7. Заключение
  8. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.
  9. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  10. VI. Заключение
  11. 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ
  12. Глава 28. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДОГОВОРА
  13. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  14. ЗАКЛЮЧЕНИЕ