>>

ВВЕДЕНИЕ


Существует два основных способа проникновения в мир буддизма. Первый заключается в том, что мы воспринимаем буддийское учение как одну из форм гипотетической вечной философии (perennis philosophia).
При этом мы беремся описать живую религию, чья история насчитывает около двадцати пяти столетий, опираясь на ее письменные памятники; при этом исходим из предпосылки, что в этих текстах заключена некая универсальная вечная истина, которая сближает, можно даже сказать — роднит буддизм со всем многообразием верований и религий мира. Так рассуждают некоторые из самых блестящих мыслителей Индии Новейшего времени. Например, Рамакришна сделал своим девизом древнее изречение Ригведы: «Ekam sad vipra bahudha vadanti» («Вечен только один, но у него много имен»). То же вечное единство признавал и Махатма Ганди. Их искания нацелены на воссоздание той вселенской духовности, которая смогла бы положить конец нетерпимости и религиозной вражде. И порою подобный подход может оказаться весьма продуктивным. Но все же мы испытываем некоторое смущение и даже угрызения совести, когда
пытаемся применить данный метод к буддизму — той единственной из религий Индии, которая имеет под собой прочную историческую опору. В самом деле, буддизм как 6ц выступает из тумана, окутывающего все очертания индийской мысли, и не случайно время его возникновения служит основной хронологической вехой для историков Древней Индии. Буддизм чужд той неопределенности, в которую погружены все движения идей в этой вечно изменяющейся и всегда похожей исключительно на самое себя стране, готовой к самому широкому и самому смелому синтезу любых идей.
Другой метод, напротив, восстанавливает в буддизме его подлинное историческое измерение. Может быть, это желание рассматривать религию в ее временном и эволюционном аспекте способно породить определенные искажения, имеющие истоки в том числе и в западном образе мыслей. Однако очевидно, что только подобный метод способен объяснить подлинное происхождение буддизма, показать своеобразие его учения и достаточно объективно оценить ту роль, которую эта религия играла и продолжает играть в истории Востока.
Наша книга отнюдь не ставит задачу проповедовать какие-либо глобальные истины. Она родилась исключительно из горячего любопытства автора, однажды открывшего для себя странную, причудливую «атеистическую» религию — атеизм, направленный на постижение Абсолюта. Мы попытаемся следовать рациональным требовани

ям строгого исторического метода. В первой части излагаются основные аспекты политической и духовной атмосферы в индийском обществе эпохи зарождения буддизма; во второй — предпринята попытка описать первоначальное учение Будды; и наконец, в третьей части прослеживаются его сложнейшие эволюции в хронологической перспективе, а также беспрецедентно успешное распространение учения на необъятных просторах азиатского континента.

| >>
Источник: Арвон Анри. Буддизм. 2005

Еще по теме ВВЕДЕНИЕ:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. .ВВЕДЕНИЕ
  3. I. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. ВВЕДЕНИЕ
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. Введение