Мазхабы


В ходе бурных споров VIII—IX веков между приверженцами умозрения и сторонниками предания сложилось несколько мусульманских правовых толков-мазхабов, о которых мы не раз уже упоминали. Из них до наших дней сохранилось пять.
Перечислим их и кратко опишем. Ханафиты или, как писали раньше, хани- фиты — последователи Абу Ханифы (699—767), сына иранского торговца шелком из Куфы. Изучая Сунну, он успел еще застать последних сподвижников Пророка, собирал хадисы и стал самым уважаемым ученым Куфы и Басры.
Несмотря ни на какое давление, он отказывался от любых предлагаемых ему государственных должностей, заложил основу письменной традиции в исламской науке, прибегал к умозрительным приемам исследования и воспитал немало блестящих учеников.
В этом мазхабе Сунна признается независимым источником лишь после строгого отбора Хадисов. Нежелательные выводы, которых порой не избежать при использовании кийаса, Абу Ханифа предложил исправлять с помощью «предпочтения» (истихсан): одиночного решения, позволяющего отказаться от аналогии, если она противоречит корням фикха, местному праву, распоряжениям светской власти или просто нецелесообразна.
Как вспомогательный источник ханафиты нередко привлекают обычное право, что делает этот мазхаб относительно терпимым к местным традициям. Возможно, поэтому он чрезвычайно широко распространен в исламском мире, бытуя в Турции, на Балканах, на Кавказе (кроме Азербайджана), в Поволжье, на большей части Средней Азии, в Афганистане, Индостане, Индонезии.
В Османской империи духовные суяъи-кади и шариатские советткн-муфти могли принадлежать к любому из мазхабов, но судить и давать правовые заключения-$атвь* должны были только по ханафитскому праву. Маликиты — последователи Малика ибн Анаса (713—795), уроженца Медины; его отец зарабатывал на жизнь изготовлением стрел. Сам Малик, помимо занятий наукой, был торговцем шелковыми тканями. Он учился у лучших богословов своего времени, быстро завоевал авторитет и, подобно Абу Ханифе, наотрез отказывался от высоких должностей. Был подвергнут телесному наказанию, но не отрекся ot своего убеждения, что присяга, данная по принуждению, не может быть действительна. Занимаясь хадисоведением, Малик составил знаменитый сборник хадисов «ал-Муватта». Мно* гие видные богословы называли его учителем.
Он рассматривал Коран и Сунну как еди* ный источник, подчеркивая в Священном Пре* дании совместный опыт ранней мединской o6i шины. Для решения вопросов, не соотносимых с Кораном и Сунной, он использовал умозрительный прием истислах, или стремление к пользе. Сам Малик считал этот метод разновидностью ханафитского истихсана, однако, й отличие от последнего, истислах полностью независим от корней фикха, причем принятое решение обязано удовлетворять трем условиям: не должно касаться религии, противоречить шариату и источнику фикха, а польза от него должна быть очевидной, необходимой и существенной. Истислах ограниченно используется в ша- фиитском и ханбалитском мазхабах, о которых — ниже.
Маликитский мазхаб распространен в Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Кувейте, на Бахрейне, частично в Египте и Судане. В мусульманской Испании он был государственным. Шафииты — последователи Мухаммада аш-Шафии (767—820), родившегося в палестинской Газе, выросшего в Мекке среди знатных родственников своего покойного отца-курайши- та. Учился в Медине у Малика ибн Анаса. Был правителем Наджрана в Южной Аравии, учился и преподавал в Ираке, Мекке, Египте. Составил сборник хадисов и семитомный труд по основам фикха. Был наставником величайших ученых — Ахмада ибн Ханбала, Абу Саура ал- Багдади, Абу Джафара ат-Табари « других. Его гробницу в Каире посещают паломники.
В своем учении объединил положения двух предшествующих мазхабов. Для него Коран и Сунна — единый источник, и Сунна лишь дополняет Священную Книгу. При рассмотрении передатчиков хадисов или состава иджма ша- фииты отдают предпочтение мединским сподвижникам Пророка или мединским ученым. Отвергая ханафитский принцип истихсана, аш-Ша- фии выдвинул метод установления связи с уже известным (истисхаб): любое правило действует до тех пор, пока не доказано, что положение изменилось. Стремясь прежде всего к общественной пользе, приверженцы шафиитского маз- хаба опираются на прямую аналогию, здравый смысл и бытующий обычай, не прибегая к сложным умозрительным построениям ханафи- тов и постоянным ссылкам на опыт мединской общины, принятый у маликитов. Шафиитский метод истисхаб был впоследствии заимствован ханафитами.

Толк последователей аш-Шафии дал исключительную плеяду ученых, среди которых теоретик государственного права ал-Маварди, создатель калама ал-Ашари, выдающийся мысли* тель ал-Газали, юрист ас-Суйути, крупнейший иранский историк Рашид ад-дин ал-Хамадани и другие.
Шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, у суннитов Йемена и Ирана, частично в Ираке, Восточной Африке, Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии. Ханбалиты. Основателем мазхаба считается хадисовед Ахмад ибн Ханбал (780—855), уроженец Багдада, куда его семья перебралась из Хорасана. Он учился почти у всех видных ученых-традиционалистов своего времени, включая аш-Шафии. До нас дошли такие сочинения Ибн Ханбала, как сборник хадисов «Муснад», книга о правилах молитвы и обязанностях богословов, а также трактат, утверждающий традиционные взгляды на свойства и качества Бога.
Выступая против сторонников рационалистического богословия, нечестивых новшеств и особенно против идей мутазилитов, Ибн Хан- бал стремился очистить ислам через Сунну, в которой видел источник для толкования Корана. При аббасидских халифах ал-Мамуне и ал- Мутасиме, поддержавших мутазилитов, он два года провел в заключении и был подвергнут бичеванию, но не отрекся от веры в несотво- ренность и предвечность Корана. После этого . влияние Ибн Ханбала настолько возросло, что халиф ал-Мутаваккил, вставший на сторону традиционалистов, сделал все возможное, чтобы добиться его сотрудничества.
Ибн Ханбал признавал допустимость открытой борьбы против правителя, возбуждающего в народе сомнение в вере. Он отрицал и буквалистское, и образное восприятие Священного Предания, утверждая, что постигнуть его можно только через веру, не задающуюся досужим вопросом «как?».
Опираясь на авторитет Ибн Ханбала, ученые ханбалитского мазхаба разработали законченное учение исламского традиционализма, чуждое сомнительным нововведениям и стремящее-
ся вернуться к чистой вере первоначального ислама. Ханбалитские обработки хадисов, общих и частных основ веры и права, а также истории мусульманской общины изложены доходчивым языком и обращены к самому широкому читателю.
Сегодня ханбалитство, подкрепленное идеями суфия Таки ад-дина ибн Таймии (1263—1328) и очистителя нравов Мухаммада ибн Абд ал-Вах- хаба (1703—1792), бытует в Саудовской Аравии, а также весьма распространено среди мусульманских ревнителей старины во всех концах исламского мира.
Все эти четыре мазхаба — суннитские; они признают четыре корня фикха; считают, что с X века «врата иджтихада закрыты» — закончена разработка основных положений ислама в вероучении, обрядах, нравственности и общественных устоях. Несколько по-другому понимает эти вопросы пятый мазхаб — шиитов джафаритов. Джафариты — последователи Джафара ас-Садика (702—765), шестого имама шиитов- имамитов, уроженца Медины, знатока религиозных наук.
Мазхаб, окончательно сформировавшийся через много лет после смерти имама Джафара, выражает взгляды шиитских рационалистов, установивших свои четыре корня права, а именно: Коран, Предание-ахбар, иджма и разум-акл.
Самым старым, наиболее полным и уважаемым сборником шиитских преданий слывет свод ал-Кулини, в котором собрано более 16 тысяч ахбаров. Два других джафаритских авторитета в области преданий — Ибн Бабуйя ас-Садук и аш-Шайх ат-Туси. Джафаритское отношение к праву, близкое к суннитскому мазхабу шафии- тов, отражено в труде имамита XIII века Надж ад-дина ал-Хилли.
В отличие от суннитов, джафариты признают временный брак (мута), допускают благоразумное скрывание веры (такийа), позволяющее шииту-имамиту в компании суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан — за христианина и т. д. Они отвергают кийас, из хадисов признают только те, что восходят к семье Пророка, они считают врата иджтихада открытыми, приспосабливая свою доктрину к требованиям времени.
Приверженцы этого мазхаба видят в вере следствие доказательств, а не подражания. Ими сформулирован принцип «правления факиха» (перс, вилайат-и факих), послуживший теоретическим обоснованием для власти айатоллы Хомейни в Исламской Республике Иран.
Сунниты признают джафаритский толк. С XVIII века его приверженцам отведено место в ограде Каабы наряду с последователями суннитских мазхабов. Джафаритский толк преобладает в Иране и принят в других областях, где проживают имамиты, — в Ираке, Ливане, Кувейте, на Бахрейне, в Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и т. д.
•  
<< | >>
Источник: М. А. Родионов.. Ислам классический. 2001

Еще по теме Мазхабы:

  1. Школы исламского права (мазхабы)
  2. ЮРИДИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ (МАЗХАБЫ) В ИСЛАМЕ
  3. Школы исламского права
  4. Идейные вожди шиитов
  5. Комментарии
  6. Структура традиционного ислама: еще одна дробь
  7. Шариат
  8. Вызовы современного российского общества нижегородским мусульманам Сенюткина О. Н.
  9. ЗАЯВЛЕНИЕ Муфтият Казахстана настаивает на запрете деятельности ваххабитов в стране
  10. ЗАЯВЛЕНИЕ
  11. ВОЗМОЖНОСТИ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ В ПРОТИВОСТОЯНИИ ЭКСТРЕМИЗМУ И ТЕРРОРИЗМУ Анатолий Косиченко
  12. ВОЗМОЖНОСТИ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ В ПРОТИВОСТОЯНИИ ЭКСТРЕМИЗМУ И ТЕРРОРИЗМУ Анатолий Косиченко
  13. Ислам и современность
  14. Глава І. РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
  15. Интерфакс-религия ПОВЕРЬТЕ, ТЕ, КТО БЕЗДУМНО ПОДДЕРЖИВАЕТ АГРЕССИВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕОЛОГИИ, САМИ СТАНУТ ИХ ЖЕРТВАМИ
  16. Интерфакс-религия ПОВЕРЬТЕ, ТЕ, КТО БЕЗДУМНО ПОДДЕРЖИВАЕТ АГРЕССИВНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕОЛОГИИ, САМИ СТАНУТ ИХ ЖЕРТВАМИ
  17. Ислам