<<
>>

Праведные халифы


Преемником Мухаммада стал Абдаллах ибн Осман, по прозванию Абу Бакр ас-Сиддик, или Абу Бакр Правдивейший (годы правления 632— 634) — первый из четырех халифов, которых называют праведными: ал-хулафа ар-рашидун.

Купец, отдавший все свое состояние делу ислама, мягкий и скромный в обращении, Абу Бакр, вероятно, в качестве главы общины устраивал все заинтересованные стороны. Однако действовать ему пришлось в смутные времена отступничества (ридда) — многие из вождей племен говорили: «Мы не присягали Абу Бакру, но Мухаммаду», — поэтому в борьбе с врагами веры Абу Бакр проявлял решительность и твердость.

По существу, это была первая священная война против неверных и отступников. Коран призывал:
Если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников (4: 89).
Мусульманское войско, посланное Мухаммадом в Заиорданье, привело к повиновению аравийский север. На юге столица Йемена Сана вернулась к исламу еще при Мухаммаде, когда был низвергнут и казнен лжепророк Абхала ал- Асвад, или Черный.
Но на востоке мятежные племена отказывались выплачивать Медине садаку — обязательный исламский оброк со скота. Часть племен готова была сохранять верность религии Пророка, только если их освободят от этого налога, казавшегося им унизительным. Абу Бакр отверг их условие, заявив, что без садаки нет ислама.
На подступах к Медине восставших разбили. Мусульманские отряды двинулись на восток. Они рассеяли войско лжепророчицы Саджах, а сама она бежала в Ирак, где позже приняла ислам. Мусульмане сокрушили союз племен асад, гатафан и тайй, который сколотил лжепророк Тулайха под красным знаменем. В упорных боях были усмирены Неджд, Бахрейн и крайний юг Аравии — Хадрамаут и Оман.
Самой кровопролитной битвой в истории ридды считается поход в Йамаму против лжепророка Мусайлимы. Место схватки, где пало тридцать хафизов, помнящих весь Коран наизусть, назвали Садом Смерти.
После этого сражения, по воле Абу Бакра, хафизы стали записывать или диктовать хранящееся в их памяти.
Среди военачальников Абу Бакра особо выделялся Халид ибн ал-Валид, некогда возглавлявший мекканскую конницу, что потеснила воинов ислама при Ухуде.
Приняв новую веру, Халид стал мечом ислама, чуждым страха и нерешительности.
Халиф Абу Бакр послал его в Приевфратье, где он нанес поражение шахским войскам в Битве цепей и взял Хиру, столицу арабского христианского княжества, вассального Ирану. Поставленные перед выбором: принять ислам или согласиться на подушную подать-джизью, — осажденные выбрали подать и открыли городские ворота.
После этого Халид наголову разбил византийскую армию при Аджнадайне в Палестине и арабов-христиан из племени таглиб у границ Византии.
Так мусульманские завоевания вышли за пределы Аравийского полуострова.
Но Абу Бакру не довелось узнать о том, какие воинские успехи ожидали мусульман. Ветре- тив известие о победе при Аджнадайне уже больным, он вскоре скончался. Он прожил шестьдесят три года, как и Посланник Аллаха.
Перед смертью первый халиф успел посоветоваться с приближенными и назвать своего преемника — Омара, которому община единодушно присягнула на верность.

Омар ибн ал-Хаттаб ал-Фарук, или Различающий [добро ото зла], стал вторым халифом (634—644). Как Абу Бакр, он тоже был тестем Пророка и выходцем из торговой курайшитской среды, благочестивым мусульманином, скромным и неприхотливым в быту. При этом был тверд, прям и деятелен.
Сначала Омара называли «халиф халифа (то есть заместитель заместителя) Посланника Аллаха», но вскоре это длинное именование сменилось более простым: «повелитель верующих» (амир ал-муминин), чья главная обязанность — блюсти предписания Корана и заповеди Мухаммада, Сунну Пророка.
За десять лет его правления мусульманское государство присоединило византийскую Палестину, Сирию и Египет, а также сасанидский Иран.
Окончательное поражение византийцы понесли в упорной битве 636 года на реке Йар- мук, в которой мусульманскими отрядами командовали Абу Убайда, Амр ибн ал-Ас и Халид ибн ал-Валид.
В том же году в многодневном сражении при ал-Кадисии арабский полководец Сад ибн Абу Ваккас одолел персидскую армию и вскоре, перейдя полноводный Тигр, почти без сопротивления взял столицу Сасанидов Ктеси- фон. Огромная добыча, за вычетом пятой части (хумс), была разделена между воинами, причем всадник получал в три раза больше пехотинца.
Когда Халид ибн ал-Валид первый раз вступил в Дамаск, он даровал безопасность жителям, их имуществу и храмам, а их дома освободил от постоя. Им обещалось покровительст- во-зимма, если они будут исправно выплачивать подушную подать.
Когда же мусульмане временно отступили, они вернули дамаскинцам эти деньги, ибо не могли обеспечить безопасность жителей. Это произвело такое впечатление, что в следующий раз ворота Дамаска открылись для исламского воинства незамедлительно.
Образцом мусульманских договоров такого рода обычно называют документ, подписанный с христианами Иерусалима самим халифом Омаром.
В более позднем изложении суть договора сводится к тому, что иноверцы должны соблюдать шесть обязательных условий: не хулить Коран, не возводить клевету на Посланника Аллаха, не поносить ислам, не прелюбодействовать, не жениться на мусульманках, не склонять мусульман к обращению в свою веру и не оказывать никакой помощи врагам ислама.
Нарушение любого из этих пунктов ставило иноверца вне закона.
Помимо шести обязательных, выдвигались и шесть желательных условий — иноверцам рекомендовалось: носить отличительные знаки, строить дома ниже мусульманских, во время религиозных церемоний не бить в била, не читать громко свои молитвы при мусульманах, воздерживаться от публичного распития опьяняющих напитков, не держать на виду кресты и свиней; хоронить своих покойников без излишней помпезности; не ездить на кровных лошадях и верблюдах.
При Омаре, посетившем Палестину и Сирию, на завоеванных землях стала действовать новая гражданская власть, сохранявшая поначалу приемы и методы старой — греческой в Сирии, коптской в Египте, персидской в Ираке.
Халифат разделили на военные округа. Военная добыча теперь четко отделялась от сбора податей — подушной (джизйа) и поземельной (харадж).
Войску выплачивалось жалованье и пищевое довольствие (ризк). Для этого был учрежден специальный реестр {диван). Запись вели по племенам, начиная с близких Мухаммада, или «людей Семьи» {ахл ал-байт), за ними следовали мухаджиры, ансары и прочие. Так были записаны арабские родословия, которые еще Посланник Аллаха связал с библейской историей — через Исмаила, сына Ибрахима.
В мусульманское государство вошли области, где жили пророки Божьи, о которых рассказывает Коран, — Сирия, Месопотамия, Палестина, Египет. После решающего успеха в битве при Нихавенде в 642 году для ислама открылся и восточный Иран.
Оказавшись в священном для мусульман Иерусалиме, халиф Омар собственноручно расчистил на горе Мориа место для закладки Крайней Мечети, ал-Масджид ал-Акса, в память Ночного путешествия Посланника Аллаха и его небесного вознесения.
В апреле 637 года от Рождества Христова, то есть в месяц раби ал-аввал 16 года хиджры, Омар ввел мусульманский лунный календарь, в котором новая эра начиналась от переселения Пророка из Мекки в Медину.
Считается, что именно этот халиф учредил ежегодное паломничество в Мекку, наказание

Мечеть Скалы в Иерусалиме


бичеванием, казнь побивания камнями для прелюбодеев. Он уточнил размеры выкупа за кровь (дийа), ввел единые государственные меры длины и объема.
В 643 году — всего через год после того, как Амр ибн ал-Ас захватил Египет, — Омар распорядился расчистить русло бывшего канала Траяна, открыв заново путь для кораблей из Средиземного моря в Красное.
По его приказу была расширена Мечеть Пророка в Медине. После разрушительного паводка 638 году он повелел отстроить мекканскую Каабу, восстановить макам Ибрахим и огородить ал-Хиджр — место захоронения Ибрахима и его матери Хаджар. Двор Большой Мекканской мечети был увеличен за счет окружающих жилых домов; для защиты от ливней и паводков были сооружены две плотины.
При Омаре возникли постоянные военные лагеря, превратившиеся в значительные города Халифата — Куфа, Басра на юге Ирака, Мосул на севере, Фустат в Египте.
По мнению толкователей XIX—XX веков, Омар развил заложенные Мухаммадом исламские основы социального равенства и общественной справедливости.
Считая землю и пресную воду общественным достоянием, он запрещал частный передел захваченной мусульманами земли. Ведь в Коране пророк Муса говорил своему народу:
Земля принадлежит Аллаху, и Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов (7: 128).
Заботясь о правах будущих поколений, Омар ссылался также на суру «Собрание»:
Пришедшие после них скажут: «Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверовали!» (Коран 59: 10).
Чтобы соблюсти справедливость, эти земли были отнесены к разряду фай, и вопрос с ними решался особо в каждом случае. Если их оставляли прежнему владельцу, то он платил поземельный налог-харадж. Если пожалованные наделы долго не обрабатывались, они отходили в казну. Бесхозные земли — савафи, то есть бывшая собственность правителей Ирана и Византии, их родственников, земли погибших в боях с мусульманами и беженцев, пустоши, заросли, заливные участки и т. д., — объявлялись неотчуждаемыми.
Жизнь халифа Омара безвременно прервалась. Он был смертельно ранен в мечети персидским рабом, но перед смертью нашел силы, чтобы назначить совет (шура) из шести уважаемых мусульман-курайшитов для выборов своего преемника. Похоронен Омар в мединской Мечети Пророка, рядом с могилами Мухаммада и Абу Бакра.
Совет, назначенный Омаром для избрания третьего халифа, остановил свой выбор на Османе ибн Аффане (годы правления 644—656). Мекканский купец из курайшитского рода умаййа, участник первой хиджры мусульман в Эфиопию, зять и тесть Пророка, Осман слыл набожным и рачительным человеком.
При нем государство ислама продолжало расширять свои границы. На Средиземном море за считанные месяцы был создан военный флот, успешно действовавший против Византии. Пала держава Сасанидов. Мусульмане закрепились в Северной Африке вплоть до Туниса, а также в Закавказье.
На месте обветшавшей Мечети Пророка в Медине, своды которой подпирались стволами пальм, Осман велел построить новую, из обработанного камня; каменные колонны поддерживали потолок из индийского дерева.
В правление Османа произошло чрезвычайно важное для ислама событие: был утвержден единый текст Корана.
Откровения, данные Богом Своему Посланнику, записывали его секретари Зайд ибн Сабит и Убайй ибн Каб, его ближайшие сподвижники, например, Али ибн Абу Талиб. Некоторые из жен Пророка — Айша, Хафса, Умм Са- лама — владели полными или частичными кораническими списками.
Помимо мединских записей Зайда и Хафсы, свои списки также были в других городах. В Басре их связывали с именем Абу Мусы ал-Аша- ри, в Куфе — с Абдаллахом ибн Масудом, в Дамаске — с Убаййем ибн Кабом.
По воле Османа мединские записи свели в единый текст, который был разослан во все концы Халифата. Во избежание разногласий прочие списки повелевалось уничтожить.
Осман внес также некоторые изменения в исламскую обрядность: прибавил третий призыв к молитве и предписал делать четыре, а не три, как раньше, земных поклона во время паломнической молитвы в долине Мина.
Выдвижение халифской родни на ключевые посты и щедрые выплаты, которые Осман производил из общей казны (мал Аллах), воспринимались некоторыми как нарушение исламских заветов, вызывая недовольство в столице и особенно в новых провинциях — в Ираке и Египте.
Недовольные, прибывшие в Аравию из Египта, Куфы и Басры под предлогом выполнения малого паломничества, вели переговоры с халифом, который обещал выполнить их условия. Рассказывают, что на пути из Медины в руки египтян попало секретное письмо с печатью халифа, написанное от его имени и направленное египетскому наместнику, где он приказывал казнить смутьянов. Они обвинили халифа в вероломстве и осадили его дом, требуя его отречения.
В случайной стычке осаждающие убили Османа. Ему было тогда уже за восемьдесят. Кровь халифа залила список Корана, с которым он вышел навстречу нападавшим. В мире существует несколько экземпляров «Корана Османа» с пятнами крови на страницах.
Несколько слов о судьбе «Корана Османа» из самаркандской мечети Хаджа Ахрари. В 1869 году он оказался в Публичной библиотеке Петербурга. Его изучали виднейшие арабисты России, датировавшие список II веком хиджры и подготовившие в 1905 году его факсимильное издание. В конце 1917 года правительство России передало этот список Краевому мусульманскому съезду в Уфу, оттуда его перевезли в Ташкент, где он хранился сначала в библиотеке Института востоковедения, затем в Музее истории Узбекистана, пока в девяностых годах его не возвратили местной мусульманской общине. Листы древней рукописи, считающейся «Кораном Османа», с XV века по сей день хранятся в горном кишлаке Катта Лангар в Узбекистане.
Но вернемся к событиям лета 656 года. Осман был похоронен неподалеку от могилы Пророка и двух первых халифов. А представители Египта и Ирака предложили избрать новым халифом Али ибн Абу Талиба, именовавшегося также Абу-л-Хасан ал-Муртада, или Отец ал-Хаса- на Угодный [Богу].
Первый, после Хадиджи, мусульманин, двоюродный брат Пророка, женатый на его дочери Фатиме, герой Бадра, Ухуда и многих других сражений, храбрый, бескорыстный и красноречивый, Али был поддержан многими мекканцами и провозглашен халифом. Он правил с 656-го по 661 год.
Однако с этим решением согласились далеко не все. В Халифате началась многолетняя смута.
В Битве Верблюда, произошедшей на исходе 656 года близ Басры, Али нанес поражение войску старых мухаджиров Талхи и аз-Зубайра. Оба ветерана погибли, а их союзница Айша, вдова Пророка, наблюдавшая за боем из паланкина, укрепленного на рыжем верблюде, была пленена. Она провела остаток жизни в затворничестве, вспоминая каждую подробность жизни с Мухаммадом и собирая рассказы о нем.
После захвата Басры, Али перенес свою резиденцию из Медины в Куфу, откуда начал борьбу с наместником Сирии Муавийей ибн Абу Суфйаном, родственником халифа Османа.
В 657 году на берегу Евфрата в битве при Сиффине халиф Али разбил сирийцев, поддержанных знаменитым полководцем Амром ибн ал- Асом, покорителем Египта.
Вместе с Али, как гласит традиция, сражались семьдесят участников битвы при Бадре и целый отряд хафизов. Их противников спасла от полного разгрома лишь уловка Амра ибн ал-Аса. Зная набожность Али, он велел своим воинам прикрепить к копьям свитки Корана и воззвал именем Книги Божией к третейскому суду. Халиф остановил сражение и согласился на переговоры.
Считая, что суд Божий уже совершился на поле брани и люди не вправе оспаривать его решение, двенадцать тысяч бойцов покинули лагерь Али, за что их прозвали хариджитами, то есть ушедшими. Они выступили против обеих сторон — и против Али, и против Муавийи. Так начался первый раскол в исламе.
Хариджиты избрали своего халифа — рядового воина Абдаллаха ибн Вахба. После того, как Али уничтожил их отряд у Нахравана, примирение между центральной властью и хариджитами стало невозможным. Упорная борьба продолжалась до тех пор, пока у выхода из мечети в Куфе Али не был убит одним из хариджитов в 661 году. Настоящее место его погребения неизвестно, но верующие почитают гробницу Али в Наджафе на юге Ирака. Подобно Мухаммаду, Посланнику Аллаха, Али скончался в возрасте шестидесяти трех лет.
Вот краткая история четырех халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али. Сунниты, или ревнители предания Мухаммада, называют их праведными. Их имена включены в священный перечень, который можно видеть в убранстве мечетей и в нарядно украшенных рукописях:
Аллах, Ему надлежит все величие и слава, Мухаммад, мир ему,
Абу Бакр, Омар, Осман, Али, да будет доволен ими Аллах!
Поступки и речения праведных халифов служат примером для большинства мусульман.
Шииты, от аш-шиа — партия [Али ибн Абу Талиба], отказывали в праведности всем халифам, кроме своего духовного вождя. Таким образом в исламе возникло три взгляда на полномочия халифа и способ их передачи. Сунниты выступали за выборность халифа из некоего круга наиболее достойных членов общины. Ха- риджиты ратовали за выборность, не ограниченную кровью, происхождением или чином. Шииты полагали, что только потомство Али обладает благодатью, дающей ему исключительное право власти над мусульманами. Представители каждого из трех течений уверены, что лишь они следуют истинным положениям первоначального ислама.
С убийством Али — любимца всех верующих, боготворимого самыми крайними из шиитов, — заканчивается второй рубеж классического ислама. Этот рубеж кажется уже не таким безусловным, как первый, ибо в мусульманской общине росли разногласия, зарождались самостоятельные течения, по-своему оценивались исторические события и участвовавшие в них л*оди. Не станем, однако, судить, исходя из доступных нам соображений, о причинах и следствиях, ведь речь идет не о светской истории человечества, но о Священной Истории, Священной Книге и Священном Предании в осмысЛении многих поколений мусульман.
•  
<< | >>
Источник: М. А. Родионов.. Ислам классический. 2001

Еще по теме Праведные халифы:

  1. Последний праведный халиф
  2. Избранные праведные халифы
  3. 2. Али — четвертый праведный халиф (656-661 гг.)
  4. АБУ БАКР, ОМАР, ОСМАН И АЛИ - ПЕРВЫЕ ЧЕТЫРЕ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА - НАМЕСТНИКА ПРОРОКА МУХАММАДА НА ЗЕМЛЕ
  5. 1. Осман Ибн Аффан — третий праведный халиф - наместник Пророка Мухаммада на земле
  6. Первые (выборные) халифы
  7. Ценность праведного возмущения
  8. «Осадное положение»у «Праведные»
  9. Праведная Иулиания Лазаревская
  10. Рассказ о походе Хулагу-хана на Багдад, обращении гонцов между ним и халифом и исходе тех обстоятельств