Шариат и фикх


Как следует мусульманину достойно вести себя в этой жизни? Ответ на этот вопрос заключен в учении о «правильном пути» {шариат), опирающемся на Коран и Сунну.
В ранней мекканской суре сказано:
Потом Мы устроили тебя на прямом пути повеления (шариат).
Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают! (45: 18).
И в другом месте:
Он [то есть Бог] узаконил (шараа) для вас в вере то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе... (42: 13).
Иными словами, в шариате объединены понятия «путь» и «закон» веры. Таким образом, шариат можно понимать широко как ислам вообще или, несколько уже, как совокупность Божеских установлений, обязательных для мусульманина. Это касается догматических положе

ний и обрядов веры, основ нравственности, взаимоотношения людей и их поведения в деловой и семейной жизни. Все свободные мусульмане — рабы Господа, равные перед Его законом, несмотря на свой род занятий, местожительство и общественное положение.
Шариат рассматривает деяния человека и подразделяет их на дозволенные (халал) и запретные (харам). Всего существует пять категорий поступков. Обязательные (фард) — либо для всех мусульман (например, пятикратная молитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности предстоятеля на молитве, муэззина в мечети и т. д.). Желательные (мандуб) — похвальные деяния, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощение обидчиков, переписывание Корана и т. д.). Дозволенные (джаиз) — просто разрешенные, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т. д.). Недостойные (макрух) — неприемлемые, но и ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т. д.). Запретные (махзур) — деяния и мысли, за которые мусульманин будет наказан в обеих жизнях (питие вина, ростовщичество и т. д.).
Исламская традиция подчеркивает, что шариат дан человеку Богом раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен.
Другое дело, частные вопросы и отдельные казусы, четко не очерченные в Коране и Сунне и способные вызвать споры у самых уважаемых и знающих людей. Это — сфера мусульманского права, называемого фикх, или «постижение».
Кроме Корана и Сунны, у фикха имеется еще два корня — согласное мнение авторитетных лиц (иджма) и суждение по сопоставлению (кийас).
Понятие «иджма» вошло в фикх во второй половине VII века благодаря семи ученым мужам Медины. По спорным делам эти правоведы опрашивали широкий круг сподвижников Пророка, сравнивали полученные данные и обсуждали их между собой. Отобрав самую достоверную, на их взгляд, версию, они единодушно выносили совместное решение, видя в таком единодушии залог справедливости и правоты. В этой связи часто приводят хадис Пророка: «Воистину моя община никогда не будет единодушна в заблуждении».
Позже было выделено три категории подобного единодушия: иджма гласная — высказанная вслух при гласном обсуждении; иджма деловая, когда в сходных обстоятельствах законоведы принимают сходные решения, не сговариваясь; иджма молчаливая, или общеизвестное мнение, которое беспрекословно принимается за образец.
Последний корень фикха — кийас (букв.: «сопоставление», «измерение») стал использоваться некоторыми мусульманскими правоведами с первой половины VIII в. Для суждения с помощью кийаса необходимо сопоставить исследуемый казус, называемый изводом, либо с текстом Корана или хадисов, либо с общеизвестным и достоверным фактом, служащим в данном случае основанием для решения.
Например: «Согласно Корану (8: 41), Посланнику Аллаха выделяется пятая часть военной добычи (основание). После смерти Посланника его заменяет халиф, а добычу можно уподобить доходу от недр земли и ловель (извод, предмет сравнения, условие).
Следовательно, халиф так же должен получать пятую часть дохода от недр земли, соляных промыслов и рыбной ловли (суждение)».
Этот метод давал возможности для самых широких выводов. Понимая это, большинство законоведов тщательно выбирали материал для кийаса и проверяли логические цепочки на истинность, чтобы избежать нечестивых нововведений — вида.
Правильно применять иджма и кийас могли только мусульманские ученые-законоведы, муджтахиды, известные своим благочестивым усердием (иджтихад) в решении сложных правовых вопросов.
Считается, что иджтихад существовал уже при Пророке Мухаммаде, который, назначая Муа- за ибн Джабала наместником и главным судьей Йемена, спросил его: «Согласно чему ты будешь судить?» Тот ответил: «Согласно Свитку Бога». Мухаммад спросил: «А если не найдешь?» — «Согласно Сунне Посланника Божиего». — «А если не найдешь и там?» — «Тогда я с благочестивым усердием вынесу решение по собственному усмотрению». И Пророк сказал: «Хвала Аллаху, наделившему посланника Его Посланника тем, что угодно Его Посланнику».
Образцом справедливости все мусульмане, сунниты и шииты, считают халифа Али, который с успехом разрешал любые спорные дела. Вот одно из множества преданий такого рода:
•Сказал ал-Хасан ибн Махбуб: Абд ар-Рахман ибн ал-Хаджжадж сообщил мне, что слышал, как Ибн Абу Лайла говорил:
Али, Повелитель верующих, да будет над ним мир, рассудил дело, с коим никто не сталкивался ранее. Случилось так, что двое мужей отправились в путь и сели за совместную трапезу. Один вынул пять хлебных лепешек, а другой — три. Мимо шествовал человек и поприветствовал их. Они пригласили его разделить с ними их пищу, и он сел с ними. Закончив трапезу, он вынул восемь сребреников, говоря: «Вот возмещение за вашу еду, которую я ел*.
Двое мужей заспорили о сем. Обладатель трех лепешек сказал: «Сие — между нами, каждому поровну». Обладатель пяти лепешек сказал: «Мне причитается пять, а тебе — три».
Они явились перед Повелителем верующих, да будет над ним мир, и поведали ему о случившемся. Он сказал: «Вот история, где не должно быть места низости и соперничеству. Лучше примириться».
«Меня удовлетворит лишь справедливое решение», — сказал обладатель трех лепешек.
«Поскольку тебя удовлетворит лишь справедливое решение,— сказал Повелитель верующих, да будет над ним мир,— ты получишь одну долю из восьми, а твой спутник — семь».
«Хвала Аллаху! — воскликнул тот.— Как сие может быть?»
«Я объясню тебе,— сказал он.— Ведь у тебя было три лепешки?»
«Да».
«А у твоего спутника — пять?»
¦Да».
«Значит, всего двадцать четыре доли, если умножить на три. Восемь долей съел ты, восемь долей — твой спутник, и восемь долей — гость. Потом он дал тебе восемь сребреников. Семь из них принадлежит твоему спутнику, ибо он предоставил семь восьмых (от того, что съел гость), а один — тебе (ибо ты представил одну восьмую от еды гостя)».
И оба мужа удалились, размышляя о том, сколь проницательно решение их дела.
От муджтахидов требовалось в совершенстве владеть арабским языком, знать Коран наизусть и толковать его, помнить тысячи хадисов и пояснений к ним, разбираться в обстоятельствах сложения согласия или расхождений во взглядах, обладать способностями к привлечению необходимых правовых материалов, а также к пониманию своей задачи и сути полученных выводов. И самое главное, они должны были хранить преданность исламу.
Муджтахиды имели право высказываться по всем вопросам исламского Древа закона — от его корней до ветвей, то есть частных казусов. Но со временем границы их полномочий сужались, пока в X веке врата суннитского иджтиха- да не оказались закрытыми. С тех пор корни и ветви обсуждению не подлежат, а сохранившаяся у суннитов низшая категория муджтахидов может лишь излагать мнения своих предшественников простым мукаллидам (от таклид — «предание», «подражание»), К последним относятся все прочие мусульмане, которые должны точно следовать указаниям своих муджтахидов.
• 
<< | >>
Источник: М. А. Родионов.. Ислам классический. 2001

Еще по теме Шариат и фикх:

  1. Шариат
  2. Шариат
  3. Глава IV КОРАН - СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН; СУННА - СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ; ШАРИАТ - МУСУЛЬМАНСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
  4. «Арабский судебник» Коран и хадисы
  5. Феодально-крепостническая мораль.
  6. Коран и Пророк Мухаммад о войне
  7. ОТНОШЕНИЕ К МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИИ
  8. 3. Бабиты — сторонники Баба — Врата Аллаха
  9. Школы исламского права
  10. СУФИЗМ в исламе.
  11. Исламский национализм
  12. 3. Женщина в Йемене