<<
>>

Сунна и хадисы


Помимо Священного Писания ислам обладает и Священным Преданием — Сунной, путем или примером Посланника Аллаха. Это — собрание рассказов из жизни Пророка Мухаммада, дающее ключ ко всем вопросам частного человека и всего общества.

В Сунне различаются деяния Пророка, его высказывания и молчаливое одобрение, с которым он встречал некоторые поступки и слова окружающих.
Мы знаем, что «людьми Сунны» называют себя приверженцы крупнейшей ветви ислама — суннизма. Поэтому иной раз можно встретить утверждение о том, что шииты отрицают Священное Предание и не признают Сунны. Это не так. Священное Предание признается всеми течениями ислама как важнейший источник веры после Корана. Без усвоения основ Сунны невозможно стать сознательным мусульманином, а без ее тщательного изучения немыслим уважаемый ученый-богослов или правовед-факих.
Рассказы, составляющие содержание Сунны, называются хадисами, а у шиитов — хабарами, или ахбар, «известия».
Вот пример типичного хадиса:
а) Рассказал нам Абдаллах: рассказал мне отец: рассказал нам Мухаммад ибн Убайд, сказавший: рассказал нам Мухаммад ибн Амр со слов Сафва- на ибн Абу Йазида со слов Хусайна ибн ал-Ладж- ладжа со слов Абу Хурайры:
б)              Посланник Аллаха сказал: «Не могут в мусульманине соединиться скупость и вера, как не могут соединиться пыль на пути к Аллаху и дым Геенны».
Часть «б», или содержание хадиса, называется матн, «текст». Содержанию обязательно должна предшествовать цепь передатчиков, или иснад, «опора», то есть часть «а». К VIII веку мусульманские знатоки хадисов выработали четкие правила проверки преданий на достоверность. Различают хадисы с сильным иснадом, восходящие к ближайшему окружению Мухаммада, и хадисы со слабым иснадом, имеющим пропуски или приписываемые менее надежным источникам. Так, приведенный выше хадис, с точки зрения хадисоведов, безусловно достоверен. Во-первых, он восходит к самому Пророку. Во-вторых, у него непрерывная цепь передатчиков, начиная с близкого к Мухаммаду Абу Хурайры (ум. 677), который имел сотни учеников и передал около трех с половиной тысяч рассказов. Его свидетельства, как и слова Аишы, вдовы Пророка, его писца Зайда ибн Сабита или военачальника Абдаллаха ибн Амра, принимались безоговорочно. И в-третьих, упомянутый в иснаде «отец Абдаллаха» это — знаменитый Ахмад ибн Ханбал, создатель одного из первых сборников хадисов.
Существовали списки передатчиков и их разряды (табакат), где в алфавитном порядке рассматриваются «мужи», заслуживающие и не заслуживающие доверия. Помимо достоверных, бывают хадисы «хорошие» (то есть имеющие пропуск в иснаде или передатчика, чьи добрые качества признаются не всеми) и откровенно «слабые».
Среди собирателей хадисов были не только мужчины, но и женщины — вдова Пророка Айша или Умм ад-Дарда. Первые сборники прослеживали «пути» иснадов, ведущие к тому или иному из сподвижников Пророка, и давали предания, сохраненные кем-то из этих сподвижников — например, Абу Хурайрой. Такое собрание называлось муснад, или «имеющий опору». Самые известные из подобных сочинений — сборник VIII века «ал-Муватта» («Торная тропа») Малика ибн Анаса и «Муснад» IX века Ибн Ханбала.
Более удобными оказались сборники, дающие подборки хадисов по темам.
Сунниты обычно пользуются шестью сочинениями.
Первое — «ал-Джами ас-сахих», или просто «ас-Сахих» («Достоверный сборник») Мухаммада ал-Бухари (810—870), толкователя Корана, который для его уяснения собрал великое множество преданий, но включил в свою книгу только сотую их долю — немногим более семи тысяч. Подробней об ал-Бухари говорится ниже, в Приложении, где даны избранные переводы его хадисов.

Почти такую же требовательность проявил Муслим ан-Найсабури (817—875), отобравший в свой «ас-Сахих» двенадцать тысяч хадисов из собранных трехсот тысяч.
Оставшиеся четыре сборника — это две «Книги сунн» — Ибн Маджа (ум. 886) и Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. 888), «ал-Джами ал- Кабир» («Большой сборник») Мухаммада ат- Тирмизи (ум. 892) и третья «Книга сунн» ан-Ни- саи (ум. 915), продолжателя дела Абу Дауда.
Хадисоведы утвердили в сознании мусульман мысль о том, что Сунна — лучший комментарий к Корану, единственный и совершенный инструмент его толкования. Хадисоискатель- ство, или охота за хадисами, способствовало развитию языкознания, филологии, истории, права и — прежде всего — религиозного знания.
Изучение Корана и Сунны позволило мусульманам выразить символ веры (о котором шла речь во второй главе), опирающийся на шесть опор. Вера в единство и единственность Бога, Высшего и Вечного, Милостивого и Милосердного, Создателя и Хранителя всего сущего. Вера во всех без изъятия посланников и пророков Божьих. Избирающий одних пророков и отвергающий других, на деле отвергает их всех. Каждый из посланников был послан к одному из народов, но Пророк Мухаммад был послан ко всему человечеству. Когда мусульманин чтит Мухаммада (да будет над ним мир!), он чтит тем самым и всех пророков, бывших до него. Доказательство миссии Мухаммада — в его жизни и в Благородном Коране — Слове Божием, — который мог быть передан только через Его Посланника. Вера во все Писания Божии в их первоначальном виде. Задолго до Пророка Мухаммада все эти Книги Откровения — и Свиток Ибрахима, и Таура Мусы, и Забур Дауда, и Инд- жил Исы — были утеряны или искажены. Посему Бог ниспослал Мухаммаду Коран как последнее из Откровений и руководство для всех людей. Вера в существование ангелов как части незримого мира. Ангелы суть чисто духовные и совершенные создания, чье естество не нуждается в пище, питье или сне. Вера в День Суда. Эта жизнь — лишь испытание: способен ли человек следовать заповедям Божьим. Необходимо готовиться к жизни вечной, творя добрые дела в сей. Воскреснув, люди предстанут перед Богом и дадут ответ за свои земные поступки. Добродетельные будут вознаграждены и для них отворятся Райские Врата: грешные будут наказаны и низринуты в Ад. Вера в то, что все происходящее в этом мире происходит по воле и определению Бога. Всякое деяние Премудрого Бога исполнено смысла, хотя порой и неведомого для нас.
Таковы шесть опор веры, сформулированные после завершения основной работы по сбору и постижению хадисов.
Большинство хадисоведов, однако, обращали внимание прежде всего на вопросы земной жизни, или дозволенного и запрещенного: на правильное соблюдение обрядности, надлежащее вкушение пищи, ношение одежды, справедливые взаимоотношения между людьми, честную торговлю, верное соблюдение договоров и т. д., но все это относится скорее не к исламскому вероучению, а к области права. О нем — в следующей главе.


<< | >>
Источник: М. А. Родионов.. Ислам классический. 2001

Еще по теме Сунна и хадисы:

  1. Сунна и хадисы
  2. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы
  3. «Арабский судебник» Коран и хадисы
  4. Глава IV КОРАН - СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН; СУННА - СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ; ШАРИАТ - МУСУЛЬМАНСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
  5. Коран и Пророк Мухаммад о войне
  6. Толкование корана (тафсир)
  7. Сура 113
  8. РОБЕРТ ИРВИН Эсхатологические ожидания
  9. Школы исламского права (мазхабы)
  10. Школы исламского права
  11. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
  12. Повествовательные сообщества и традиция
  13. Омейяды и суннизм
  14. ЮРИДИЧЕСКО-БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ (МАЗХАБЫ) В ИСЛАМЕ
  15. Комментарии
  16. Знатоки писания как антирационалисты
  17. 4. Ваххабиты — пуритане из Саудовской Аравии
  18. 34. Принципы ислама