<<
>>

Границы культуры

Чрезвычайно многие понятия, которые не изменялись в своей семантике на протяжении веков, утратили эту семантику или повредили ее в XX в. У нас весьма причудливое представление о понятии "демократия", абсурдное - о понятии "империя", но даже с понятием "общество" и то зачастую не все в порядке.
На самом деле выстраиваются эти понятия тем или иным способом от фундаментального, базового понятия "культура". Что же такое "культура"? Кто-то подсчитал, что было совершено порядка 600 попыток определить "культуру". (Я бы не смог и 60 вспомнить.) Это наводит на мысль, что, если 600 раз пытались дать дефиницию, значит, понятие "культура" просто не определимо. Через понятие "культура" определяется прежде всего "цивилизация", "искусство" (рассмотрение любого искусства грамотно можно вести только от культуры). Однако через понятие "культура" так или иначе определяются и "общество", "нация", а следовательно, и "государство". Но если "культуру" нельзя определить, это отнюдь не значит, что ее нельзя описать. И здесь мы сталкиваемся с ситуацией, что ни 600, ни 60 вариантов описания нам не нужны. Все варианты будут сводиться к двум возможным. Одни ученые (сейчас меньшинство) считают культуру частью цивилизации. Они рассматривают культуру как совокупность высших проявлений духовной жизни человека или высших достижений творческого потенциала человека. В принципе этот вариант описания годился бы, но тогда границы культуры установить невозможно. Ну, как посчитать, какие проявления достаточно духовны, а какие - нет? В советское время бытовало такое противопоставление: материальная и духовная культуры. Рекомендую сразу от этого деления отказаться и объясню на простом примере, почему. В конце 70-ых - начале 80-ых гг. Московский государственный университет выпустил серию двухтомников под названием "Очерки русской культуры" такого-то века. Были "Очерки русской культуры XIV-XV вв.", потом XVI, XVII, XVIII вв. Почему, собственно, двухтомники? Да потому, что в полном соответствии с марксистской нормой каждый первый том был посвящен очеркам материальной культуры (естественно: материя же первична!), а второй - очеркам культуры духовной. И в каждом первом томе была глава "Строительство", а в каждом втором глава "Архитектура", причем на одном и том же материале, что наглядно свидетельствует об абсурдности такого деления. Я не представляю себе проявлений культуры бездуховной, как не представляю и памятника культуры или некого культурного факта, который был бы принципиально не материализуем. "Божественная комедия" великого Данте, разумеется, не материальна, как и любое поэтическое произведение, но мы его материализуем: печатаем на бумаге, сшиваем в кодекс. Другие ученые (и таковых ныне большинство) полагают, что не культура - часть цивилизации, а цивилизация - часть культуры. Для них культура - это среда обитания, формируемая человеком в его жизни. Иными словами, культура - все, что не природа. В пользу данного подхода говорит и то, что человек всегда жил в культуре, но не всегда, а лишь с определенного момента истории - в цивилизации (этот тезис серьезно обоснован в авторитетном трехтомном учебнике "История Древнего мира"). Можно привести и религиозно-философский взгляд: культура - это то, в чем человек реализует свой со-творческий дар. Религиозно-философский взгляд иногда бывает полезен. Действительно, со-творцом природы человек не является. Можно, считать, что природа творит сама себя, или ее творят безликие законы, или у природы есть всемогущий Творец. Во всех вариантах человек здесь ни при чем. Однако, если Бог сотворил волка, то человек сотворил собаку. Болонка либо даже крошечная чи-хуа-хуа - генетически волк (это один биологический вид). Таким образом, человек безусловно реализует себя как со-творец, и результат его деятельности - постоянно пополняемая культура. При подобном подходе политическая история Уже, чем история культур, и может рассматриваться как ее составная часть. Более того, при подобном подходе и политика - часть культуры, причем зависимая от многих высших рангов последней. Культура имеет свою внутреннюю иерархию, точнее, аксиологию - ранги достоинства (по-гречески, "аксиос" - "достойный"). Об этой аксиологии никто никогда не договаривался, ни один философский конгресс ее не устанавливал, она сложилась в обиходе научного общения. Тем не менее любая библиотека выстраивает в соответствии с ней свои каталоги. Аксиология эта (по старшинству) такова: - теология (богословие); - философия; - словесность и область свободных искусств (средневековый термин), к коей относятся и науки, по крайней мере фундаментальные; - культура хозяйственная; - культура политическая (т.е. система взаимодействия в обществе); - культура бытовая. Ужасно, когда культура является следствием политики, ее составной частью. Это ведет к чудовищному снижению вкуса и уровня культуры. Но совершенно нормально, когда политика - составная часть культуры. Так, в основном, люди и прожили несколько тысяч лет.
<< | >>
Источник: Владимир Махнач. Историко-культурное введение в политологию. 2008

Еще по теме Границы культуры:

  1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРАНИЦ АДМИНИСТРАТИВНЫХ РАЙОНОВ И ГРАНИЦ СУБЪЕКТОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  2. Глава V Константин Копроним. Восточная граница-арабы. Западная граница-болгары
  3. РЫНОК— ЭТО ГРАНИЦА, И ГРАНИЦА ПОДВИЖНАЯ
  4. Глава IV Юго-восточная и южная границы империи. Персидские войны. Сферы влияния в Аравии. Египет и христианская миссия на границах Абиссинии
  5. 3. Понятие культуры. Материальная и духовная культура. Культура и цивилизация.
  6. Культура этноса, этническая культура и археологическая культура
  7. Хронологические рамки и периодизация средневековой культуры. Генезис средневековья. Христианство как культуросозидающий принцип средневековой европейской цивилизации. Противоречивость и многослойность средневековой культуры. Человек в культуре средневековья.
  8. Тема 3. Взаимодействие культур. Духовная практика восточных культур.
  9. 5.4. Культура и искусство Общие направления институциональных преобразований в сфере культуры
  10. 28. Культура как текст в работе Ю .М. Лотмана «Культура и взрыв»
  11. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА: ИННОВАЦИОННЫЙ ПОИСК КУЛЬТУРА И НРАВСТВЕННОСТЬ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ
  12. § 10. Философия как живая душа всей культуры. Ее отношение к сердцу культуры — к глубинному общению
  13. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ
  14. Сазонова Л. И.. Литературная культура России. Раннее Новое время / Рос. Акад. наук; Ин-т мировой литературы им. А. М. Горького. — М.: Языки славянских культур,. — 896 с, 2006