<<
>>

Назад к фундаментальным различиям


Алан Уоллес сменил тему, вернувшись к очень важному вопросу, который поднимали Пол, Оуэн и Ричи: «Есть ли какая-нибудь специфика в буддийском отношении к
некоторым из этих деструктивных эмоций? Аристотель говорил о необходимости поиска адекватной степени гнева и других эмоций.
Ричи предложил искать уместный контекст, в котором следует проявлять эмоции. Согласен ли с этим буддизм, или его позиция радикально отличается от западной?
Если мы сделаем то, что предложил Его Святейшество, — будем придерживаться рамок светского контекста, а не всеобъемлющего стремления к нирване, — то все равно между нашими позициями, похоже, останется немало существенных различий. Если в таком вопросе, как романтическая любовь, вы станете думать о достижении нирваны, то вам придется забыть о романтике, поскольку она смешана с влечением и окажется помехой на вашем пути к нирване.
Но в контексте реальной жизни, оставляя нирвану в стороне, следует признать, что если между людьми, способными совокупляться и производить детей, не будет ни любви, ни привязанности, то человеческая раса просто-напросто вымрет. Поэтому в вопросе романтической любви буддизм соглашается с идеей существования уместных обстоятельств и адекватной интенсивности проявления эмоций».
Алан продолжил: «Но когда речь идет о гневе, здесь все иначе. Буддийский идеал, похоже, отличается от идеала Аристотеля, равно как и от идеала современной психологии. Несмотря на то что избавиться от гнева очень трудно, буддийский идеал ставит целью освобождение от гнева еще в этой жизни, даже если в некоторых ситуациях он может казаться вам оправданным и уместным. Буддисты стремятся не к тому, чтобы вообще не испытывать эмоций, а скорее к тому, чтобы иметь другие возможности, которые позволят справиться с ситуацией адекватным и эффективным образом, без помощи гнева. Мне кажется, это существенная разница».

Далай-Лама добавил категоричное заявление по-анг- лийски: «Но в светском контексте обычные люди с помощью обычных методов никогда не смогут искоренить все негативные эмоции».
Подводя итог, я сказал: «Ваше Святейшество, из этого следует, что, хотя мы и не сумеем достичь полной свободы, существуют методы, которые мы можем исследовать с точки зрения возможности их использования для ослабления негативных эмоций. Вот поэтому мы здесь и собрались».
«Это правда, — сказал Далай-Лама, снова по-английски. — Во всяком случае, эта стратегия действительно заслуживает того, чтобы ее опробовать, — по крайней мере, попытаться».
На этой ноте мы прервали дискуссию до завтра.
Что касается Пола, то он остался не совсем доволен этим днем, главным образом потому, что послеобеденная дискуссия показалась ему бессвязной. Кроме того, она не была тесно связана с темой его презентации. Несмотря на то что перед перерывом на чай в какой-то момент Далай-Лама сказал: «Давайте перестанем говорить о нирване и перейдем к реальностям повседневной жизни», Пол чувствовал, что этого так и не произошло: мы слишком углубились в теорию и упустили моменты, которые могли иметь практическое значение. Как выразился Далай-Лама, какая в этом польза для людей, которые не собираются переходить в буддийскую веру, а просто хотят найти более эффективные способы борьбы с деструктивными эмоциями?
Я отчасти разделял разочарование Пола, но при этом я знал, что в ходе встречи эти проблемы созреют и разовьются. Многие из идей и предложений, которые мы обсуждали в тот день, станут приносить плоды по мере эволюционирования нашего диалога.

<< | >>
Источник: Гоулман Д. Деструктивные эмоции. 2005

Еще по теме Назад к фундаментальным различиям:

  1. ОТ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ К ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  2. Назад к природе
  3. Назад, в повседневность
  4. Назад, к основам
  5. ОГЛЯДЫВАЯСЬ НАЗАД
  6. НАЗАД В БУДУЩЕЕ
  7. Вперед или назад?
  8. ОРИЕНТАЦИЯ - ИСЛАМ, ИЛИ НАЗАД В БУДУЩЕЕ
  9. § 3.2. Фундаментальная длина
  10. Глава 17 ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ БИОСФЕРА
  11. Фундаментальные принципы
  12. Десять лет назад я узнал, что соль является главным секретом успеха киноиндустрии