<<
>>

Индихенистское течение в художественной литературе

Большую роль в развитии индеанизма в андских странах сыграла художественная литература, которая нередко олужила трибуной для выражения общественного кредо, социальных позиций и политических идеалов того или иного, пиоагеля и поэта, многие из которых (и оообенно в Перу), не ограничиваясь литературной деятельностью, принимали непосредственное участие в политической борьбе в овоих странах в первой четверти нашего века (были причастны к студенчеоким волнениям или к антиправительственным выступлениям апристов). Стремясь воплотить в действительность те идеалы, которые провозглашали и отстаивали в своих произведениях, оди работали в различных организациях по улучшению положения индейцев и их просвещению, занимались исследовательской работой, ^ Mariategui J.C. Op.cit., vol.13, p.215. изучая культурные традиции коренного населения. Поэтому многие из произведений индеанистов явилиоь как бы своеобразной художественной иллюстрацией к ооновным положениям этой идеи ологии. Для их произведений, доминирующая тема которых - жизнь индейокого хдрестьянства в различных ее аопектах, характерна антилатифундиотокая направленность, острая социальная критика и протест. В Боливии романы на индейокую тему писали, как уже говорилось ранее, Х.Мендоса ("Земли Потоси" и "Варварские страницы") и Г.Пинто ("Индейокие слезы"), которые, проработав долгие годы среди индейцев, хорошо знали их проблемы и нужды. В обстановке господства расистских теорий о неполноценности индейокой раоы и откровенных призывов к "иопаниза- ции" их романы прозвучали, как взрыв, обнажая иотинные причины ужаоаицего положения коренного населения, называя его виновников - помещиков, плантаторов, духовенство, иностранных предпринимателей. Более плодотворное и интересное развитие это направление в литературе получило в Перу и Эквадоре, однако перуан- окий и эквадорский индихенизм уже в достаточной отепени ио- оледованы как в отечественной, так и в зарубежной латино- американиотике, так что нет необходимости в их подробной характеристике. Представляется целесообразным лишь вкратце остановиться на его характерных особенностях.и опецифике мировоззрения отдельных, наиболее значительных представителей этого течения. Первым индихениотоким романом Перу принято очитать "Птицы без гнезда" (1889) К.Магто де Турнер. Затем, в 20-е годы, в культурных центрах Сьерры (Куско, Пуно, Аякучо и Кахамарке)-к индейокой тематике обрагилоя ряд юлодых поэтов, наиболее заметными из которых впоследствии отали А.Перальте,Э.Васкес, А.Мартинес.Большинство из них эволюционировали от поверхноотно-идеалистического опиоания "потомков инков" к реалистичеокому воссозданию тяжелой жизни андского крестьянства. Так, например, поэт А.Перальта, начав с романтического тяготения к мифам и преданиям инков, вскоре перешел к чисто социальной тематике; оообеняо показателен в этом плане созданный им в отихотворении "Индеец Пако" образ бунтаря, борца за овободу и землю, который, выотупая от имени "всей индеада", сознает в то же время, что "не только индейцы умирают тыоячами, но также и другие рабочие й крестьяне" . Так в перуаноком индихенизме уже на первом этапе его развития наметился мотив оолидарнооти и единотва освободительной борьбы всех перуанцев, который не могла заглушить проповедь "индейокой исключительности1*. Начало индихениотокой прозе реалиотичеокого направления положили рассказы Энрике Лопеса Альбухара, напиоанные им в 20-е годы. Пиоатели-оовременники приветствовали их как "возвращение К миру древних легенд и поэтическому восприятию туземцев".
Однако подлинную общественную значимость приобрели те произведения Альбухара, в которых он отразил действительность индейокой общины и попыталоя вокрыть социально-политические корни тяжелейшего положения общинников. Именно поэтому поколение последующих индеаниотов очитало его овоим учителем, за это же его выооко ценил Х.К.Мариатеги. Отдав недолгую дань модному тогда увлечению европейским декадентотвом, Альбухар обратялоя к воооозданию национальной реальности. В раооказах, статьях, эоое (Изданных в городе Пьюре, где пиоатель работал по окончании университета) он стремился затронуть и ооветить наиболее злободневные темы и проблемы Перу. Уже тогда социальный протеот и патриотизм, неразрывно .овязанные о борьбой против империалистического заоилья и придававшие отоль высокую гражданогвеннооть его зрелым произведениям, становятся'определяющими для его творчества. Ранние произведения пиоателя отражали тот сложный, противоречивый процесс переоценки ценноотей, который переживала прогрессивная перуанокая интеллигенция пооле поражения в Тихоокеанской войне, поиск ею новых идеалов и новых путей. И в то же время уже в "Раооказах пеока и оолнца" ип г ЦиТо no:rJ}auro A. El indigenismo a traves de la poesia de Alejandro Peralta, Lima,1935>P*100. (1901) чувствуется тяготение Альбахара к сюжетам из жизни индейцев и метисов, поиск национального колорита, определенное влияние индейокого фольклора, попытка воспроизвести мифологизирующее мировосприятие жителей Анд, вое более крепнущий мотив социальной критики, придававший произведениям начинающего автора (таким как рассказ "Вечно ограбленный" 4^> острое общественно-политическое значение. Особый интерес представляют статьи Альбухара, написанные им в I9I2-I9I6 гг., которые живо отражают дух того времени, напряженный ритм идейной жизни молодой развивающейся нации в сложной обстановке первой мировой войны. Темами этих статей все чаще становятся угроза североамериканской экспансии в Перу расхищение национальных богатств, проблема формирования перуанокой нации, ее культуры и самосознания, а также необходимость просвещения народных масс, репения индейской проблемы.Таким образом,уже с самого начала раввития индеанизма в Перу его передовые представители стремились рассматривать индейский вопрос как одну из острейших социальных проблем страны,от решения которой в значительной степени вависит будущее ее развитие в самых различных аспектах. Вое более крепнущий антилатифундизм пронизывал публицистику молодого Альбухара, однако пиоатель не сразу пришел к одному из основных положений перуанского индеанизма - о том, что именно индейцы завтра,быть может,будут спасением нации, а проделал сложный путь, полный сомнений и колебаний, поскольку та действительность, которая предогавала перед ним в индейоких деревнях, не давала особых оонований для меоси- аноких пророчеотв Появление "Андских рассказов"(1921),а затем и"Новых андских рассказов"(1927)было весьма значительным явлением в раз витии перуанской литературы.Их темой стала жизнь затерянных твтщяшяятшят^тшщтшя^ттж * Lopez Albujar Е. La mujer Diogenes. Cuentos de arena у sol. Palos al viento. Lima, 1972, p.53. 49 Ibid., p.215. 50 Ibid. , p.121. в горах общин, древние устои ("Тигренок","Ушанан-хампи"), расовые антагонизмы ("Случай с Хулио Хименесом" Юуровый рва лизм рассказов был лишь слабым отражением - что любил подчеркивать сам писатель - той отрашной действительности, которая предстала перед ним в общинах. "Андокие раооказы" ора- эу же определили направленность последующей индихениотской литературы, отав своего рода образцом в подходе к индейокой проблеме. И хотя впоследствии пиоагвль отошел от этой тематики, написанного им оказалось достаточно для того» чтобы очи тать его одним из зачинателей и основных представителей социальной индихениотской литературы. Затем появились рассказы Р.Баррионуэво, С.Фалькона, Jl.Toppeoa Аранибара и других писателей-индихениотов, для творчества которых в общем характерны те же оамые типологические черты, которые нашли наилучшее художественное выражение в "Андоких раооказах". В большинстве своем эти пиоа- тели, так же как и Альбухар, служили ранее на каких-либо административных должностях (чаще всего оудьями) в индейоких селениях Сьерры, и личные впечатления от жизни общинников поолужили материалом для их произведений. Анализируя индихениотскую прозу Перу 20-30-х годов, можно выделить в ней два основных периода: болеё ранний, тематика которого может быть определена как "расоказ об общине", трактуемой как "мир в оебе", и более поздний - как "роман о земле", темой которого стала борьба за землю между общиной и помещиком. Лопеса Альбухара можно очищать наиболее характерным представителем первого периода, второй же период ознаменован творчеством такого выдающегося латиноаме- рикандкого писателя, как Сиро Алегрия. "Роман о эемле",бывший долгое время основным жанром индихениотской литера туры, зародился в 30-е годы как отражение одного из наиболее трагических моментов в истории индейокой общины - ее насильственного, жестокого, нередко оказывающегося роковым обезземеливания. Так, в романах С.Алег- 5Т рия еще присутствует тема "общины в оебе", но в центре его творчества находится борьба за землю, и уже в "Голодных собаках" (1939) скитания уайрокой общины, лишившейся земли, как бы предвещают будущую трагедию общины Руми в романе "В большом чуждом мире" (1940). Ставя проблему земли, Алегрия решает ее так: "Защитим же эту землю, наше место в мире, ибо так мы защитим овободу и собственную жизнь" Неразрывно о темой земли овязана тема конфликта между двумя мирами: миром индейцев-крестьян и миром белых угнетателей, помещиков и "городских". Этот конфликт, подспудно существовавший воегда, теперь, в процессе борьбы за землю, получил открытое и губительное для "индейокого мира" проявление. И в этом столкновении писатель на стороне ограбленных и обманутых. Община предстает у него как высший идеал человечеокого бытия. Он воспевает доброту и человечность общинников, противопоставляя свою любовь и уважение к ним тем расистским теориям, которыми даже в первой четверги XX в. нередко продолжали обосновывать грабеж, насилие и физическое уничтожение деоятков индейоких деревень. Светлое лирическое начало, стремление воссоздать стихию космического единения о природой и мифологизирующее мироощущение андских креотьян резко отличают романы Алегрии от произведений боливийских или эквадорских индихенистов, о их мрачным колоритом, натурализмом и безысходноотью. Эта характерная особенность перуанского индихенизма обусловлена, конечно, не только спецификой видения мира того или иного пиоателя, но главным образом той индейской действительностью, которую они могли наблюдать вокруг себя и впечатления от которой легли в основу их произведений. Так, при дальнейшем развитии перуанского индихенизма, уже во второй половине нашего столетия (например, в творче- ^ Исследованию творчестве С.Алегрии и Х.Икасы посвящена 1У глава работы В.Н.Кутейщиковой "Роман Латинской Америки в XX веке". Алегрия С. В большом чуждом*мире, М., 1975, с.422. Pj? игно М.А.Хильта Контрераса) , в нем также появятоя обра- ш и мотивы, характерные для боливийоких и эквадорокях романов об индейцах. Мотивы отраха и отчаяния отодвинут на шдний план лирическую патриархальность, однако не станут определяющими и не заглушат романтическую струю. Характеризуя эквадорокий индеанизм 20-30-х годов, надо говорить прежде воего об ивдихенистоком направлении в иигературе. Возникновение индеанизма в Эквадоре так же, как м Боливии или в Перу, явилось отражением пробуждающегооя национального оамосознания, попыткой осмыслить и определить оудьбы овоего народа, будущие пути его развития 5\ В ореде мелкобуржуазной интеллигенции все более популярными отано- пились идеи национализма, не нашедшие, правда, в тот период такого выражения, как, например, в Боливии, и не вылившиеоя н форму националистического движения. Эта интеллигенция воо- иринимала как позор нации крепоотное, по оущеотву, положение индейокого крестьянства. Поголовно неграмотные, общинники были изолированы от современной жизни. Произведения оквадорокой индихенистокой литературы, отразившие эту реальность, - пожалуй, оамые резкие, беопощадные и беокомпро- миооные произведения. Наиболее выдающиеоя представители эквадорского индеанизма Хорхе Икаоа и Агилера Мальта, сочетающие, так же как С.Алегрия и многие другие Индёанлсты, пиоательокую деятельность о активным учаотием в общественно-политической жизни, выотупая в лагере передовых, патриотических сил были пламенными проповедниками обновительных реформ, антилатифундиотских и антиимпериалистических начинаний. Родоначальником индихениотской литературы в Эквадоре можно считать Пио Харамильо Альварадо. Его эооё "Эквадорокий индеец" (1921) ” дало направление последующему разви- ^ Gilt Contreras М.Д. El grito de los Andes. Cuzco, 1956. ^ Gabriel Garces V. Op.cit., p.224. Lj-? Jaramillo Alvarado P. El Indio ecuatoriano. Quito, 1934. тию эквадорокого индихенизма, о его вниманием прежде воего к ооциальному моменту, резкой критикой существующего положения вещей. В 1927 г, вышел роман Ф.Чавеоа "Серебро и бронза", тема которого - конфликт между индейокой деревней и пригеонягацим ее помещиком, а финал - раоправа восставших индейцев оо своим угнетателем. Эта тема стала основной (даже можно, пожалуй, оказать, единственной) для эквадорокого "романа о земле". В 1934 г. она прозвучала в широко извеог- ном романе Икаоы "Уасшунго", в 1940 г. - в романе У.Г.Мага "Суманг Альпа". Творчество Х.Икасы, наиболее характерного представител ля эквадорского ющихенизма, получило достаточное освещение в работах как советских, так и латиноамериканских исследова телей, поэтому нет необходимости останавливаться на нем детально. Представляется, однако, целесообразным отметить некоторые специфические черты индихенизма Икаоы, обусловленные особенностями "индейокой реальности" Эквадора первой половины XX в. Беопощадно-реаляотичеокий, пронизанный гневным и страстным социальным протеогом, эквадорокий "роман о земле" появился в обстановке оотрейших социальных коллизий в индейоких селениях. Это был период уоиленной кампании по обезземеливанию общинников (развивающееся плантационное хозяйство, производящее главным образом экспортные сельскохозяйственные продукты, требовало все больше земли) и насильственного разрушения самой общины "во имя прогресоа" под лозунгом "модернизации" экономической и социальной жизни о граны. Крик "Уасипунго наши!" - рефрен романа Икасы, казалось, гремел тогда над индейокими деревнями, обреченными лагифун,- диогами на уничтожение. Отсюда и ооновной конфликт "романа о земле", и в частности "Уасипунго" борьба между индейокой общиной и помещиком за общинные земли, конечным исходом которой становится гибель общины. Герой романа - безликая, доведенная до отчаяния нече- Icaza J. Iluasipungo. Buerios Aires, 1960. шческой эксплуатацией индейокая масса. Индейцы, искале- чшише многовековым гнетом и дискриминацией, - вот пероона- ши Х.Икаоы, разительно отличающиеоя от лиричеоких героев Алегрии. В быту, в морали, мировоззрении индейцев Икаоы пит ничего напоминающего об обаянии "патриархальной чиотоги" общинников Алегрии; эти качеотва навоегда утрачены и тг.шбыгы обездоленными, нищими людьми, влачащими полураб- IIKOO существование при асьендах. Роман заканчивается опиоа- ииом восстания индейоких крестьян, которые гибнут в неравной борьбе. Этот финал придает произведению революционное жучание, делает его своего рода обвинительным актом против кмпитализма. Б последующих произведениях Икасы индейская тематика .уступает место проблеме эквадорского метиса, трактовка которой во многом соприкасается с позицией в этом вопросе Н.Э.Валькарселя.Тема метиса проходит через все его дальнейшие творчество: романы "На улицах" (1936),"Метисы" (1937), "Иолвека в темноте" (1942), целью которых, по оловам оамо- t*o писателя, было стремление показать меото метисокого на- ооления в национальной истории Эквадора. Оообое внимание он уделяет процесоу смешения рао и культур, теме "корней" латиноамериканских наций. Такое внимание к теме метиоа неудивительно, поокольку прогрессивные ученые и. пиоатели Эквадора уже в первой половине нашего века начали именно в метиоах видеть культурно-этничеокую оонову развивающейоя нации, и в этом омысле представляется закономерным говорить .о том, что Х.Икаоа, пройдя через определенный этап индихенизма, отал одним из основателей национальной эквадорской литературы. Таким обраэом, характеризуя индихенистскую литературу в андских странах, следует отметить ее социальную направленность, ее сходство с русской "мужицкой литературой" конце XIX в., что отмечал Х.К.Мариатеги Именно в художест- Мариатеги Х.Н. Указ.соч.» с.351. венной литературе, обратившейся от абограктных националиоти- чеоки-меооианоких поотроений к воопроизведению темных и печальных оторон боливийокой, перуанокой и эквадорокой действительности, наиболее отчетливо отразилаоь критическая направленность индеанизма, его оотрое общеотвенно-политиче- окое звучание. Прежде воего, творчеотво и общественная деятельность многих пиоателей-индеаниотов дают оонования для того, чтобы выделить в индеанизме революционно-демократическое направление, составлявшее в 20-30-е годы неотъемлемую чаоть разворачивающегося в огране оовободительного, антиимпериалистического движения. Ооновные темы индеанистов этого периода (антилати^ун- дизм, община, процеоо формирования национальной культуры на "индейоких корнях") продолжали разрабатываться ими и в дальнейшем, равно как оохранилоя и лейтмотив этой литературы - неприятие капиталистического образа жизни и призыв к революционной борьбе против угнетателей. Однако необходимо отметить, что помимо идеи социального освобождения, в произведениях индеаниотов поотоянно присутствовал (у одних он звучал приглушенно, у других - более откровенно) мотив расовой непримиримости, антагонизма между индейцами и белыми. Впоследствии тематика индеаниотокой литературы раоширялаоь, менялоя ее отиль и художественные приемы, однако прежней оотавалиоь ее обличительная направленность и влияние на становление, укрепление демократически* идеалов в общественном оамооознании.
<< | >>
Источник: Т.В.ГОНЧАРОВА. ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА БОЛИВИЯ, ПЕРУ, ЭКВАДОР 50-60-ГОДЫ XX ВЕКА. 1979

Еще по теме Индихенистское течение в художественной литературе:

  1. Глава VI ПАРТИЙНОСТЬ И КЛАССОВОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  2. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
  3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  4. Лекция И ГРАНИЦЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС
  5. 67. Почему художественная литература явилась более адекватной формой выражения философии экзистенциалистов, чем их философские трактаты?
  6. Художественная реальность. Художественная условность
  7. Художественное время и художественное пространство
  8. СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
  9. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
  10. Течение и давление
  11. Течение и исходы
  12. Глава III ЛИТЕРАТУРА КАК ВИД ИСКУССТВА. РОДЫ ЛИТЕРАТУРЫ
  13. I АПОСТОЛ НОВОГО ТЕЧЕНИЯ
  14. Влияние терапии на течение заболевания
  15. Формирование различных течений в дарвинизме
  16. Глава 5. Течение маниакально-депрессивного психоза
  17. Глава 10 Ислам: направления, течения, секты
  18. СЕКТЫ, НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ
  19. Формы течения психических болезней
  20. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБОБЩЕНИЕ