КАК ВОЗМОЖНА СПРАВЕДЛИВОСТЬ?

даже в эпохи своего господства ни политика, ни религия не охватывают собой всей социальности — более успешные попытки такого отождествления делает только экономика, и то последние сто — двести лет. Никакое отождествление морали с объективными детерминациями здесь не спасает.
Не спасает именно по причине того, что мораль позволяет одной из подсистем отношений играть роль всей системы, то есть позволяет части выступать как целому. Претендуя на роль целого, мораль оказывается не в состоянии играть даже роль части, поскольку оказывается лишь иллюзорным, воображаемым выражением реальных структур и взаимосвязей. Вопреки Никласу Луману мораль не перестала играть роль целого «только сейчас», с наступлением эпохи распада общественной Системы на автономные и слабо интегрированные друг с другом подсистемы. Она не играла этой роли никогда или, что то же самое, симулировала ее исполнение, банально искажая воплощающие реальность общественные детерминации. (Ален Бадью имел все основания сказать, что этика всегда являлась «служанкой необходимости», в наше время олицетворяемой рыночной экономикой.) Именно поэтому справедливость никогда нельзя мыслить лишь из перспективы нравственной философии. Мысля справедливость подобным образом, мы превращаем ее в оптическое искажение, фантазматический мираж. Собственно, именно в перспективе морали справедливость предстает как историческая оболочка права, точнее, как содержание наиболее формальных сторон конкретных социальных взаимодействий и общественной взаимосвязи самой по себе. Любая область социального, притязающая на поддержание социальной целостности и воплощение роли социального целого, сталкивается с парадоксом: попутно она оказывается вынуждена исполнять и роль части. Это имеет самое непосредственное отношение к проблематике справедливости. Неповторимая для политики, религии и экономики, конфигурация этой двойственности совпадает со справедливостью как распределительной системой, отвечающей одновременно и за циркуляцию благ, и за весь совокупный порядок их котировок. Проще говоря, справедливость неизменно выражает двойственность, в форме которой доминирующий способ организации общественных отношений определяет взаимосвязь целого как части и части как целого. Каждая из общественных подсистем, исходя из того, каким образом она фиксирует саму возможность системности, устанавливает свою модальность справедливого. Перечислим эти модальности: • модальность справедливого, которую обозначает политика, можно назвать коммунитаристской; • для религии характерна репрезентативистская модальность справедливости; • наконец, с экономикой сопряжена реципроктная модальность.
<< | >>
Источник: Андрей Ашкеров. ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ эссе о партийности бытия. 2008

Еще по теме КАК ВОЗМОЖНА СПРАВЕДЛИВОСТЬ?:

  1. Глава первая ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ИНСТАВРАЦИЯ
  2. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ПРАКТИКА
  3. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ
  4. Глава вторая САКРАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ТАИНСТВО СПРАВЕДЛИВОСТИ
  5. : КАК ВОЗМОЖНА МЕТАФИЗИКА КАК НАУКА?
  6. Свобода как возможность выбора
  7. § 36. Как возможна сама природа?
  8. КАК ВОЗМОЖНА ЧИСТАЯ МАТЕМАТИКА? § 6
  9. КАК ВОЗМОЖНА МЕТАФИЗИКА ВООБЩЕ? § 40
  10. КАК ВОЗМОЖНО ЧИСТОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ? § 14
  11. Как возможна философия в эпоху Возрождения
  12. Конечная свобода как возможность перехода от сущности к существованию
  13. 4. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ КАТЕГОРИЙ КАК АПРИОРНЫХ ЗНАНИЙ
  14. 4. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ КАТЕГОРИЙ КАК АПРИОРНЫХ ЗНАНИЙ
  15. ОБЩИЙ ВОПРОС: КАК ВОЗМОЖНО ПОЗНАНИЕ ИЗ ЧИСТОГО РАЗУМА? § 5