<<
>>

Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии?


Этический период в развитии античной философии приходится на эпоху эллинизма. Эта эпоха продлилась около трех веков, начиная от имперских завоеваний Александра Македонского и заканчивая подчинением Риму последнего свободного эллинистического государства (Египта) в 30 г.
до н э. Наиболее важный политический при шак эпохи — крушение греческого полиса и создание огромных военно-монархических объ единений — империй. В 147 г. до н. э. Греция потеряла независимость, став римской провинцией. Роль культурных центров начинают играть центры крупнейших эллинистических монархий — Александрия, Антиохия, Пергам и, позднее, Рим Эллинская культура, отстаивающая свою чистоту от «Варварой», переросла в эллинистическую, ассимилировавшую традиции и верования огромного района Средиземноморья, Ближнего Востока. Северной Африки Тождество человека и гражданина, характерное для античного полиса и античной философии, было нарушено. Появился субъект нового типа — осознающий себя как нечто отличное от общества, государства. При этом социально историческая действительность, с одной стороны, требовала универсального развития этого субъекта, с другой — человек нахолилея в постоянном антагонизме с военно-монархической организацией и нуждался в создании своего
аь
индивидуального, внутреннего мира Противоречие между универсализмом и индивидуализмом пронизывает всю эллинистиче скую эпоху. Философия по-прежнему рассматривает чувствен но-материальный космос, но не как объект, которому надо дать объяснение, а, по выражению А. Ф. Лосева, «как колоссальный мировой субъект», который дает это объяснение Метафизика как философия по преимуществу уступает место этике, глав ным вопросом философии этого периода становится не то, ч го есть веши сами по себе, а то, как они к нам относятся Филс софия все больше стремится стать учением, разрабатывающим правила и нормы человеческой жизни. В этом сходны все три основных философских направления эпохи раннего эллинизма — стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.
Эпикуреизм как философская школа просуществовал с 1\ в. до н. э. по IV в. н э. Fro главные представители — Эпикур и Тит Лукреций Кар—в качестве метафизической основы своего этического учения использовали идеи древнегреческого атомизма, внеся радикальные изменения в понимание природы атомов, атомы могут произвольно «отклоняться» от траектории своего движения в любой точке пространства и в любой момент времени. Теория «самоотклонения» атомов, освобождая место случайности в космосе, делала возможной свобод» человека в этике
Эпикуреизму не повезло в смысле его адекватного понимания. Часто его рассматривали как теорию, обосновывающую стремление к чувственному удовольствию как высшей цели (гедонизм). На самом деле удовольствие, о котором говорили эпикурейцы, было умеренным и сдержанным наслаждением души, полным благородного спокойствия и умственного равновесия (эвдемонизм) Для Эпикура философия есть деятельность, которая посредством рассуждений приводит к счастливой жизни. Последняя понимается как «свобода от телесных страданий и душевных тревога. Духовные наслаждения при этом ценятся выше телесных. Главные препятствия на пути достижения счастья — вера человека в бессмертие (как причина страха смерти) и вера во влияние богов на человеческую жизнь.
Эпикуреизм доказывал, что смерть вообще не касается человека, а непричастность богов людским делам оригинально доказывал наличием зла в мире Характерен для эпикурейцев отказ от участия в политической жизни общества. Лишь обращаясь к самому себе и друзьям, можно обрести покой и душевное счастье Эпику рейский идеал мудреца — это человек, обладающий непоко ісби- МЬіМ душевным покоем и счастьем, являющийся хозяином са мому себе, его счастье настолько полно, что. питаясь лишь хпе бом и водой, он не станет завидовать самому Зевсу.
Стоицизм выступил как серьезный противник эпикуреизма, критикуя, прежде всего, два его основных положения: сведение мира и человека к набору атомов и отождествление блага и удовольствия. Основанный Зеноном Китийским в III в. до н. э.. стоицизм имеет следующую периодизацию: Древняя Стоя (III—II вв. до н э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп), Средняя Стоя (И—I вв. до н. э.; Панэций, Посидоний) и Поздняя Стоя (1—11 вв. н.э.; Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Как и у эпикурейцев, ведущее место в системе стоической философии занимает этика (учение о том, как жить «согласно природе») но опирается она не только на физику (учение о природе), но и на логику (учение о высказывании) Множеству атомов Эпикура стоики противопоставили космос (мир) как единый, целостный, одушевленный телесный организм, подчиняющийся неумолимым законам Логоса. Учение о мироправящем Логосе и о периодическом воспламенении мира стоики почерпнули у Гераклита. Душу космоса как живого существа составляет «пневма» (огненный эфир, движущая сила вещества), разлитая по всем органам и связывающая мир в единое целое Различие качеств отдельных вещей зависит от степени «напряжения» пневмы. Человек — неотъемлемая часть космического целого, и его жизнь предопределена необходимыми законами целого, или судьбой. Таким образом, логическое следование отождествляется у стой ков с физической причинностью. Это приводил к отрицанию случайности и фатализму. Добродетель для стоиков состоил в подчинении вселенскому закону, управляющему миром: жить надо ради и во имя целого.
Отличительную черту человека как субъекта стоики видели в бестелесном «лектон», «невещественном смысле каждой вещи», умении осмысливать существующее с помощью слова Учение об обозначаемом как словесно выраженном (лектон) является первым в истории философии подходом к созданию семантики Разработанная стоиками система категорий внесла существенный вклад в развитие логики.
Идеал стоиков — человек, мужественно и с достоинством подчиняющийся судьбе. Как человек разумный, он налелен способностью укрощать страсти и вожделения Истинное счастье — в свободе от страстей, спокойствии духа, и это отнюдь не дар природы, а результат самовоспитания. Благо стоики скопили к четырем добродетелям благоразумию, умеренности, мужеству, справедливости. Противоположности этих понятий составляют зло Все остальное — жизнь и смерть, здоровье и болезнь, богатство и бедность не зависят от человека и. следовательно, относятся к сфере нейтрального. Объект выбора человека — душевное состояние, а оно не зависит от происхо дящего с телом. Даже самоубийство оправданно при невозможности жить и действовать разумно и морально.
Поздний, или римский, стоицизм характеризуется ограничением философии этикой, повышением интереса к интимным, религиозным переживаниям, усилением пессимизма в трактовке человека, мира (особенно у Эпиктета) В стоицизме очеьь силен мотив духовной связи человека с человеком и мировым целым. Именно здесь на основе причастности всех людей Логосу формулируется идея братства всех людей, на место идеала национального государства становится космополитизм. Стоический идеал мудреца как человека, достигшего нравственного очищения, отрешения от всего внешнего, обладающего внутренней духовной свободой, все же близок эпикурейскому
Скептицизм гретье главное философское направление эпохи эллинизма — просуществовал с кон. IV в. до н. э по III в. н. э. Крупнейшие представители этого направления — Пиррон (365—275 гг. до н. э.), Карнеад (ок. 214—129 п до н. э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в н.э.) Исходя из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности, скептики приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, а следовательно, и невозможности рационального обоснования норм человеческого поведения. Единственная правильная чи- ния поведения в этих условиях — воздержание от суждений как средство достижения атараксии (невозмутимости по отношению ко всему внешнему) Но так как в состоянии абсолют ного молчания и бездействия жить практически невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям или же благоразумию, сознавая, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении
Всем трем школам эллинистической эпохи присуще выдвижение в качестве идеала невозмутимой атараксии. Но ни одна из выработанных в этих шкотах установок не разрешала проти воречия между государственным универсализмом Римской им перии и возникающими индивидуалистическими тенденциями
<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии?:

  1. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?
  2. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях?
  3. 2.Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.
  4. Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?
  5. 2. РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА И КОНЕЦ ЯЗЫЧЕСКОЙ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 2.1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
  6. ФИЛОСОФСКИЕ, РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ. РЕЛИГИИ. ЕРЕСИ (ПО ГЛАВАМ)
  7. В каком философском направлении поздней античности была предпринята попытка синтеза всей античной философии?
  8. 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.
  9. 14 Как можно кратко охарактеризовать основные школы и периоды древнекитайской философии?
  10. ТЕМА 2. ВАЖНЕЙШИЕ МОРАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ УЧИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
  11. РАЗДЕЛ II Ранняя античная философская мысль: ее возникновение, становление, развитие
  12. Основные философские идеи античности в их развитии и взаимосвязи
  13. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ НАУКИ В УСЛОВИЯХ ДИНАМИЧЕСКОЙ СОВРЕМЕННОСТИ Юлия Середа
  14. Какие новые методы философского исследования предлагают представители философии жизни?
  15. Эллино-римский период античной философии:              эпикурейцы;              стоики;              скептики;              эклектики; неоплатоники
  16. Глава первая 1. Генезис, природа и развитие античной философии.